Был ли Стивен казнен по закону или толпой линчевателей?

Из судебного процесса и казни Иисуса мы можем сделать следующие выводы о правовой ситуации во времена Иисуса:

1. Евреи не могли по закону никого казнить без согласия римских властей. Вот почему синедрион, решив, что Иисус достоин смерти, отвел Иисуса к Пилату.
2. Как правило (были исключения), римляне никого не казнили, кроме как за мятеж или восстание и связанные с ними преступления. То есть, угрожая «Pax Romana». Вот почему обвинение Иисуса волшебным образом «превратилось» из богохульства (Мф 26:65, 66, Луки 22:70, 71, за которое не было римлян смертной казни) в мятеж (Луки 23:1-3).
3. В соответствии с судебной практикой Синедриона существует несколько требований к преступлению, караемому смертной казнью:

• должны быть «два или три свидетеля» (Второзаконие 17:6)
• судьи должны провести «тщательное расследование» таких преступлений, особенно когда речь идет о лжесвидетелях (Второзаконие 19:16-18). Это означает, что невозможно созвать суд и осудить человека в тот же день, как это было сделано в случае с Иисусом и Стефаном.
• если вынесен смертный приговор, судебное разбирательство не может завершиться до следующего дня (Мишна, Синедрион 4: 1).
• Еврейский закон прямо запрещает человеку судить дело, если он уже негативно настроен либо против обвиняемого, либо против обвинителя (Мендельсон, «Уголовная юриспруденция древних евреев», стр. 108).
• Согласно еврейскому закону, человека нельзя было осудить на основании его показаний (самообвинения).

«Основным принципом нашей юриспруденции является то, что никто не может выдвинуть обвинение против самого себя» (Маймонид, Синедрион, 4:2, см. также Мендельсона)

Таким образом, мы заключаем, что казнь Стефана была незаконной по следующим причинам:

• Он был осужден, и никто не мог его защитить.
• Он был осужден на основании самообвинения
• Расследование не было начато
• С римскими властями не советовались
• Свидетелей не вызывали
• Все присутствующие желали его смерти

Таким образом, тот факт, что Стефан был казнен (забит камнями) незаконным судом и незаконным решением, означает, что группа, совершившая это деяние, была незаконной мафией.

Благодарность и помощь с этого веб-сайта: https://www.biblestudy.org/basicart/the-trial-of-jesus.html

Для получения дополнительной информации о суде над Иисусом см. https://www.blueletterbible.org/faq/don_stewart/don_stewart_250.cfm

Не толпа линчевателей
Merrian-Webster определяет толпу линчевателей как «толпу людей, которые убивают или пытаются убить (кого-то) незаконно в качестве наказания». Казнь Стефана была осуществлена ​​группой, имеющей законные полномочия, и нет никаких указаний на то, что те, кто привел Стефана к совету, намеревались предать его смерти.

Судебный суд
Обвинения против Стефана и характер суда над ним описаны в Деяниях:

⁸ А Стефан, исполненный благодати и силы, творил великие чудеса и знамения в народе. ⁹ Тогда встали некоторые из синагоги вольноотпущенников, как она называлась, и киренян, и александрийцев, и жителей Киликии и Асии, и спорили со Стефаном. ¹⁰ Но они не могли противостоять мудрости и Духу, с которыми Он говорил. <sup11 Затем они тайно подстрекали людей, которые говорили: «Мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и Бога». ¹² И возбудили народ, и старейшин и книжников, и напали на него, и схватили его, и привели в синедрион , ¹³и представили лжесвидетелей, которые говорили: этот человек не перестает говорить слова против святого места сего и закона, ¹⁴ ибо мы слышали, как он говорил, что этот Иисус из Назарета разрушит место сие и изменит обычаи, которые Моисей передал нас." ¹⁵ И взглянув на него, все сидевшие в синедрионе увидели, что лицо его было подобно лику ангела. ¹ И сказал первосвященник: так ли это?
(Деяния 6, 7 ЕСВ)

Слово, переведенное как совет, есть συνέδριον , синедрион . BDAG дает здесь значение:

высший совет в Иерусалиме, Синедрион , преобладающее значение в нашей литературе (Иосиф. [Schürer II 206, 18]; иврит в Мишне סַנְהֶדְרִין); в римские времена это был высший местный руководящий орган в Иудее, состоявший из первосвященников (), старейшин и ученых (писцов) и собиравшийся под председательством правящего первосвященника. Этот орган был высшей инстанцией не только в делах религиозных, но и в делах юридических и государственных, поскольку не посягал на власть римского прокуратора. Последний, например, должен был подтвердить любой смертный приговор, вынесенный советом.¹

Кроме того, Новый Завет свидетельствует о законной власти совета, включая «охранников» и «офицеров», имеющих право арестовывать, заключать в тюрьму и наказывать правонарушителей.

Мотив обвинения
Результатом судебного разбирательства стала казнь, однако в тексте нет ничего, что указывало бы на тех, кто выдвигал обвинения, предназначенные для казни Стефана. Основываясь на более поздних показаниях Павла, более вероятным ожиданием было меньшее наказание, чем смерть:

Пять раз я получил от иудеев сорок ударов без одного.
(2 Коринфянам 11:24)

Павел не приводит подробностей, но разумно предположить, что они были проведены в жизнь по закону, и если наказание Павла как христианина было меньше смерти, то нет оснований полагать, что те, кто выдвинул обвинения против Стефана, верили, что наказание будет суровым. смертный приговор.

Была ли казнь Стефана незаконной?
Хотя это и не толпа линчевателей, правильно сказать, что совет действовал в гневе, а казнь Стефана была незаконной как по еврейскому, так и по римскому праву. Однако незаконный характер действий совета, рассматриваемый в узком смысле как вопрос римского права, заключался в том, что он просто действовал до получения одобрения. Нет оснований полагать, что в одобрении было бы отказано.

После казни Стефана начались публичные гонения на христиан:

¹ Но Савл, все еще дыша угрозами и убийством на учеников Господних, пошел к первосвященнику ² и просил у него письма в синагоги в Дамаске, чтобы, если найдет, кто следует Пути, мужчин или женщин, привести их связанными в Иерусалим.
(Деяния 9)

Ибо вы слышали о моей прежней жизни в иудаизме, как я жестоко преследовал церковь Божию и пытался разрушить ее. (Галатам 1:13)

Если бы римляне допустили описанные действия, маловероятно, что они отказали бы в просьбе о казни Стефана. Скорее, чтобы сохранить мир, они допустили казнь.

_{1. Фредрик Уильям Данкер, Греко-английский словарь Нового Завета и другой раннехристианской литературы , The University Chicago Press, 2000, с. 967}