Я слышал, что у Авраама Авину была дочь по имени Бакол. Но в библейском повествовании нет упоминания о дочери Авраама, только о сыне Ицхаке, которого мы все хорошо знаем.
Была ли у Авраама дочь по имени Баколь, если вообще была дочь?
Бава Батра (16b) описывает спор (найденный ранее в Тосефта Кидушин (5:17 в редакции Р. Либермана) относительно толкования Бытия (24:1), в котором говорится, что Бог благословил Авраама «баколь» (буквально: всем):
Рабби Меир говорит: «Благословение в том, что у него не было дочери».
Рабби Иегуда говорит: Наоборот, благословением было то, что у него была дочь.
Другие говорят: у Авраама была дочь, и звали ее Бакколь.
Рабби Эльазар ха-Мода'и говорит: Наш праотец Авраам был настолько сведущ в астрологии [ицтагнинут], что все цари Востока и Запада рано приходили к его дверям благодаря его мудрости. В том и благо баккола, что он обладал знаниями, которые были нужны всем.
Рабби Шимон бен Йохай говорит: Драгоценный камень висел на шее нашего праотца Авраама; любой больной, взглянувший на него, немедленно исцелялся.
В качестве альтернативы, в чем благословение баккола? Что Исав не восставал при жизни Авраама, то есть пока Авраам жил, Исав не грешил.
С другой стороны, благословение баккола заключается в том, что Измаил раскаялся еще при жизни Авраама.
По одному из семи мнений, у него была дочь по имени бакол, а по другим мнениям, у него не было дочерей.
Излишне говорить, что, как и в случае любого диспута по Мидрашу, более поздние комментаторы придерживаются обеих сторон. Зоар Вайечи (219а), Сефер ха-Бахир (78), цитируемые в Реканти к Бытию (3:20), и другие ссылаются на мнение, что у него была дочь.
Большинство комментаторов не упоминают в мидраше, что у него была дочь, и объясняют בכל просто как большое благословение. Кроме того, он отвергается Ибн Эзрой (Бытие 24:1). Он объясняет, что если бы его дочь звали «бакол», в стихе нужно было бы сказать, что Авраам был благословлен «б'бакол» בבכל; с баколом; не "бакол":
ודרש שבתו היתה שמה בכל צריך להוסיף בי"ת משרת
Эта проблема решена в сирийском труде 13-го века под названием Хемдат ха-Хемда (цитируется Р. Менахемом Менделем Кашером в его Торе Ш'лема к Бытию (24: 1) , в котором говорится, что его дочь на самом деле звали «Кол», а не «Бакол». , в отличие от нашей версии Талмуда.
Если кто-то сомневался в намерениях Ибн Эзры, обратите внимание, что Рамбан, который чаще всего цитирует Раши и Ибн Эзру и часто нападает на Ибн Эзру, защищает точку зрения Талмуда и нападает на тех, кто не согласен с точкой зрения Талмуда. Рабби Менахем Цви Эйзенштадт объясняет здесь , что тот, кто не согласен с талмудической точкой зрения, — это Ибн Эзра. Это также понимание Ибн Эзры (и Рамбана) рабби Менахема Менделя Кашера здесь . Действительно, рабби Ицхак из Акко перефразирует Рамбана ( здесь ) и явно нападает на Ибн Эзру по имени за то, что он написал, что, согласно Мидрашу, в стихе должно было быть сказано בבכל вместо בכל.
В Sefer Hagimatrios из рабби Иегуда Хахасид 94 говорится, что Бакол был дочерью Авраама и Сары, и, поскольку у него были мальчик и девочка от Сары, он исполнил мицву Перу Уреву с Сарой.
Раввин Йонасан Эйбшуц в Тиферес Йонасан Вайеира 21: 4 говорит, что когда Пасук говорит וימל אברהם את יצחק בנו всякий раз, когда Тора говорит את, это означает, что родился близнец.
«Ки -דכתיב 'בן שמונת ימים כאשר צוה אות אלקים' הוא נתינת טעם לשמונה צחק יצחק, גם דכתיב 'צחק יצחק', וכל מק שנאמר שנאמר צחק מ otдолла במדרש יבמ יבמ יבמ. «ר פד, כא) בשבטים, ואמרו חז"ל 'בת היו לו לאבר всем אבינו ובכל שמה', ולא נזכר בתורה לידתה, אבל נרא всем שהיא תאומת יצחק, וזהו: 'צחק צחק נראтек שומת יצחק, וזэн:' צחק onצחק '
Моника Челлио
мевакеш