Была ли в Ветхом Завете жертва за умышленные грехи? [закрыто]

В Ветхом Завете ясно сказано, что можно искупить только непреднамеренные грехи:

Один и тот же закон относится ко всякому, кто согрешит неумышленно, будь то коренной израильтянин или пришелец, живущий среди вас. «А всякий, кто дерзко согрешает, будь то туземец или пришелец, хулит Господа и должен быть истреблен из народа Израилева. (Числа 15:29-30, NIV)

Идея «намеренного» лучше понимается как «дерзкий» или «властный». Таким образом, к неумышленным относятся многие грехи, совершенные по недостатку знаний, по слабости или в тех случаях, когда преступник действительно не понимал своей вины. Намеренный грех заключается не в том, что вы сознательно грешили, как тогда, когда царь Давид совершил прелюбодеяние, а скорее в публичном неповиновении завету, подобно тому, как человека побили камнями за то, что он собирал палки в субботу (Чис. 15:32). сразу после того, как Бог объявил, что весь стан не должен работать в субботу. Этот открытый бунт во время установления церемонии был подобен духу мятежа на корабле в море. Вот что означает «преднамеренный» в данном контексте.

Наказание «отрезания» по-разному понимается различными древними и современными комментаторами. Однако, поскольку многие «своевольные» грехи карались смертью, этот термин не следует путать с отлучением от церкви, поскольку некоторые грехи были совершены, а буквально предавались смерти. Естественно, это не искупление за это.

В Новом Завете это «отсечение» упоминается тремя способами.

Во-первых, поскольку «умышленный грех» на самом деле является открытым нераскаянным бунтом против Бога. Это имеет соответствующую реальность в хуле на Святого Духа (Евр. 6:4).

Итак, говорю вам, всякий грех и клевета могут быть прощены, но хула на Духа не простится. Всякий, кто скажет слово против Сына Человеческого, простится, а кто скажет против Святого Духа, не будет прощен ни в этом веке, ни в будущем. (Матфея 12:31-32, NIV)

Во-вторых, показывая, когда люди совершают большие грехи, которые кажутся богохульством, но не происходят из-за «невежества», например, проповедь Петра в Деяниях, в которой подразумевается, что многие евреи убили Христа «по неведению» (Деяния 3:17). Петр говорит: «Хотя кажется, что вы «умышленно» согрешили, убивая Христа, многие из вас на самом деле не хулили Святого Духа, потому что делали это в «неведении», поэтому я предлагаю вам сегодня искупление даже за этот грех через Христос.'

В-третьих, за грехи, за которые смертная казнь была наказанием, но не обязательно подразумевающим «деспотичный» полный отказ от завета, Новый Завет предлагает искупительную жертву во Христе, включая убийство, прелюбодеяние и т. д. Поэтому быть преданным смерти за грех в Ветхий Завет не означает, что каждый преступник не может быть прощен по вере, просто не может быть прощен по Моисееву закону.

Через Него всякий верующий освобождается от всякого греха, чего вы не могли получить по закону Моисееву. (Деяния 13:39, NIV)

Еще один момент, который следует отметить, заключается в том, что, согласно евреям, даже Йом-Кипур (День искупления) покрывает только «грехи невежества»:

«Но во внутреннюю комнату входил только первосвященник, и то только один раз в году и никогда без крови, которую он приносил за себя и за грехи, совершенные народом по неведению» (Евр. 9:7).

Действительно, казалось бы, ветхозаветные жертвы не покрывают ничего, кроме «грехов неведения».

Я действительно считаю, что контекст, в котором были принесены эти жертвы, должен быть серьезно рассмотрен. Когда Бог дал Моисею проект скинии, начиная с Исхода 25, Израиль только что подписал Моисеев завет: «Все, что сказал Господь, сделаем». Теперь Израиль превратился из народа в нацию с конституцией, которую граждане подтвердили. Законы были изложены в главах 20-24, которые теперь требовали соблюдения из-за бурной реакции народа.

Бог, зная природу человека, предвидел неспособность людей сдержать то, что они только что обещали. Поэтому Он предусмотрел положение, когда люди будут нарушать эту Конституцию. А Конституция была необходима для поддержания правопорядка в этой стране.

Джон Адамс в отношении Конституции США сказал: «Наша Конституция была создана только для нравственных и религиозных людей. Она совершенно неадекватна правительству любого другого». Я считаю, что то, что относилось к позиции Адамса в отношении Конституции США, в значительной степени применимо к закону Моисея.

Этот новый странствующий по пустыне народ, Израиль, мог бы преуспеть только в том случае, если бы он был «нравственным и религиозным». Мораль была найдена в правилах и запретах закона. «Религия» зависела от всеобщего признания природы этого Бога, составившего этот закон, а также от оценки как Его справедливости, так и абсолютной глубины Его милости, обеспечиваемой замысловатыми и торжественными деталями скинии и жертвоприношения. система. Только такой народ сможет сохранить национальную сплоченность!

Следовательно, преднамеренное нарушение этого закона было, как указал первый участник, актом мятежа или мятежа. Это было не только оскорблением Богу, но и атакой на саму ткань нации, и этого нельзя было допустить (поскольку такова была сама природа атаки Противников (сатаны) на Царство Божье). Следовательно, система жертвоприношений не предусматривала такого акта.

В Иеремии 31, из-за того, что Израиль постоянно нарушал Конституцию, Бог подписал свидетельство о разводе с народом (не с народом, т.е. «Я заключу новый завет с домом Давида...», а с народом). Израиль потерял свою автономию как нация. Она попала в руки вавилонян, греков и т. д. и так и не получила свою автономию до 1948 года. В свете этого Моисеева конституция утратила свою актуальность. В частности, от людей больше не требовалось быть верными Конституции народа Израиля, но тем элементам, которые были моральными в конституциях земель, по которым они были рассеяны. Эти конституции были несовершенными, в отличие от Моисеевой конституции, и буквально препятствовали соблюдению Моисеева закона относительно субботнего богослужения, соблюдения диетических законов и т. д. Во многих случаях преднамеренный грех теперь стал нормой в культуре, в отличие от праведности, которая должна была стать нормой в древнем Израиле. Но так же, как Бог уготовил скинию для обеспечения греха, Бог уготовил лучшее обеспечение... Иисуса. Однако подлинный верующий в Иисуса должен теперь думать о себе как о члене новой нации или семьи, и его усилия должны быть направлены на то, чтобы дать возможность этой нации/семье процветать. Часто он обнаруживает, что плывет против течения нации, в которой он находится. теперь должен думать о себе как о члене новой нации или семьи, и его усилия должны быть направлены на то, чтобы дать возможность этой нации/семье процветать. Часто он обнаруживает, что плывет против течения нации, в которой он находится. теперь должен думать о себе как о члене новой нации или семьи, и его усилия должны быть направлены на то, чтобы дать возможность этой нации/семье процветать. Часто он обнаруживает, что плывет против течения нации, в которой он находится.

Вопреки состоянию первоначальных израильтян, иногда законы упомянутого народа, к которому они принадлежали, противоречили Божьим законам Моисея. Это создает еще большую дилемму для того, кто посвятил себя доверию Иисусу. И у Бога больше не было буквального народа, который нужно было бы поддерживать, поэтому благодать, обретенная в Иисусе, по необходимости намного превышала благодать, обретаемую в скинии. Он искупает умышленный грех, если он сопровождается искренним раскаянием.

Жертвы за грех и повинности, используемые только за грехи невежества, заставляют меня чувствовать себя безнадежно. Действительно, Израиль прошел через 10 циклов отпадения и спасения Богом в течение 300 лет судей сразу после времен Моисея. Единственный намек на то, что Бог простил бы умышленный грех в жертве повинности, содержится в Лев. 6:1-5, а затем он охватывает только ложь и хитрость. Парадоксально, что Бог избрал убийцу (Моисея), чтобы задокументировать это, а убийство здесь не упоминается. Евр. 10 говорит нам, что если мы сознательно грешим после того, как получили познание истины, то для нас больше не остается жертвы. Евр. 6 говорит, что если мы отпадем после того, как стали причастниками Святого Духа, то невозможно покаяться. Вещи, которые я прочитал в этой статье и изучил в жертвоприношениях, которые покрывают только грехи невежества, заставляют человеческий род казаться безнадежным.
Однако Иисус – наш Первосвященник. У Него есть Его первосвященнические одежды, каждая из которых представляет собой искупление определенных типов грехов: высокомерия, ошибок в суждениях, грехов сердца, идолопоклонства, злословия, убийства и полового греха. Христос победил во всем. Он пришел, чтобы найти и спасти заблудших. Он простил прелюбодейку, мытаря Закея и разбойника на кресте. Он изгонял бесов из полностью одержимых людей. Эти люди были вовлечены и избавлены от преднамеренного греха. Христос рассказал историю о блудном сыне, которого Отец встретил с распростертыми объятиями, когда тот вернулся. Он пришел искать и спасти заблудших и отдал Себя в Жертву. Евр 10:14 «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых». Освящение – дело всей жизни. Он хочет, чтобы мы жили без греха, но если мы споткнемся, Он хочет, чтобы мы покаялись. «Дети мои, сие пишу вам, чтобы вы не согрешили. А если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника. И Он есть умилостивление за грехи наши…» 1 Иоанна, 2:1-2.
В Иисусе есть надежда.

Предполагать, что все грехи, как умышленные, так и нет, не были прощены после того, как была принесена надлежащая жертва, просто потому, что слово «умышленный» не используется, ставит прощающую силу Бога в противоречие с Его милостью. Помните, слово «троица» не встречается в Писании, но оно существует.
С другой стороны, сделанный комментарий о том, что жертвы ot были бесполезны, является просто полным непониманием Священного Писания. Сказать, что они только указывали на Христа, значит еще раз неправильно понять Писание. У вас явное и настоящее отсутствие богословского понимания. Вы пытаетесь показать себя знающим, цитируя отрывки, но ваша логика ошибочна. Будьте благословлены и переосмыслите свое богословие на благо себе и другим.