В последние годы много говорят о теме постработовой экономики. Это включает в себя беседы, новостные статьи и профессиональные исследования.
Возьмем, к примеру, эту статью в LA Times , в которой сообщается
в США 38% рабочих мест могут быть подвержены риску автоматизации, по сравнению с 30% в Великобритании, 35% в Германии и 21% в Японии.
Далее он сообщает
Министр финансов США Стивен Мнучин заявил в пятницу, что его не беспокоит то, что искусственный интеллект займет рабочие места в США.
«Я думаю, что мы так далеки от этого, что этого даже не видно на экране моего радара», — сказал он Axios Media. «Я думаю, что это еще 50 или 100 лет».
Что Мнучин не самый надежный источник по этой теме, если не считать того, что еще 50 или 100 лет — это не так уж и много. Несмотря на это, тот факт, что Мнучина спросили об этом, демонстрирует, насколько идея о том, что роботы берут на себя работу, очень волнует общество.
Вопрос о том, движемся ли мы к постработовой экономике или нет, является предметом споров ( да , нет — я не могу говорить о доверии к этим веб-сайтам), но, хотя это увлекательно, вопрос не в их жизнеспособности.
Этот вопрос более исторический (и это правильно): были ли в прошлом подобные дискуссии или философствования по поводу посттрудовой экономики?
По крайней мере, со времен промышленной революции были чаты, связанные с обществом после работы.
Поль Лафарж , например, написал эссе под названием «Право быть ленивым» (1880 г., опубликовано в 1883 г.):
Эссе активно полемизирует против современных либеральных, консервативных, христианских и даже социалистических представлений о работе. Лафарг критикует эти идеи с марксистской точки зрения как догматические и в конечном счете ложные, изображая вырождение и порабощение человеческого существования, когда они подчиняются примату «права на труд», и утверждает, что лень в сочетании с человеческим творчеством является важным источником человеческого прогресса.
Ранее, в XIX веке, Шарль Фурье «охарактеризовал бедность (не неравенство) как основную причину беспорядка в обществе и предложил искоренить ее достаточно высокой заработной платой и «достойным минимумом» для тех, кто не в состоянии работать».
Эти и другие идеи вошли в более современную болтовню. Например, «Восхваление праздности и другие эссе » (1935) Бертрана Рассела или совсем недавно «Отмена работы» (1985) пост-левого анархиста Боба Блэка.
Вероятно , RUR и Metropolis являются описаниями пострабочих обществ, а также бесчисленное множество научно-фантастических рассказов ( «Марширующие дебилы» ) и т. д. др. где «работа» уже не имеет того же значения. Коммунизм предполагает, что пролетариат создаст государство, в котором больше не будет необходимости в работе.
Но если вы ищете термин/концепцию пострабочего общества в современном смысле, я не могу найти ничего ранее, чем эта статья Guardian от декабря 2000 г. до этого, термин «постработа», по-видимому, относится к сопровождению . услуги, и я предпочитаю не читать дальше.
Google позволяет вам искать термин или набор терминов, а также ограничивать и сортировать по дате. я использовал
"постработа" "постработа" общество постработы
«Пост-дефицит» также может иметь значение.
Маркс говорил о своей обеспокоенности тем, что постиндустриальное общество из-за автоматизации приведет к высокой безработице. Многое изменилось с тех пор, и средство, заключающееся в наличии большого количества свободного времени для занятия в основном культурными интересами, утратило силу. В большинстве стран довольно большой процент рабочей силы пользуется денежными стимуляторами, и нет никаких указаний на то, что это средство удовлетворяет получателя или пользуется уважением в обществе.
Существует проблема с элитной, но небольшой рабочей силой, поддерживающей часть потенциальной рабочей силы с недостаточными навыками.
Вы спрашиваете о луддитах. Они первыми заметили, что роботы займут все реальные рабочие места и заставят всех работать за столом. Согласно Википедии, долуддитские движения существовали с 1675 года. Основное луддитское движение было в 1810-х годах.
Аарон Брик