Как монахи, занимавшиеся копированием книг, отреагировали на печатный станок Гутенберга?

Хотя трудно понять, что думали по этому поводу сами монахи, есть некоторые материалы о том, нравилась ли им их работа, были ли они действительно уволены с работы и были ли из-за этого протесты против печатного станка.

Из: От Гутенберга до Интернета: Справочник по истории информационных технологий, том 2 Джеффри М. Нормана:

Тех, кто выпускал рукописные книги, печатный станок не сразу выбрасывал с работы, это далеко не так, хотя эффект от одного книжного ремесла к другому был разным.

. . .

Изменения, произошедшие с писцами с появлением печатного станка, были как более, так и менее значительными, чем его влияние на иллюминаторов. Лучшие из писцов продолжали работать над Часословами и разного рода специальными рукописями ; но, в отличие от иллюминаторов, писцы получали очень мало работы от производства печатных книг, за исключением добавления рубрик, и даже это было в основном в самых ранних книгах ... Конечно, к 1500 году число переписчиков, регулярно нанимаемых в производство рукописных книг сокращалось с каждым днем.

Из «Революции печати в Европе раннего Нового времени » Элизабет Л. Эйзенштейн:

Действительно, первые мастера, которые ввели книгопечатание в Италии (а также во Франции и Испании), были выходцами из Германии. За этими пионерами последовали их соотечественники до такой степени, что немецкое присутствие среди печатников на полуострове (особенно в Венеции) вызвало жалобы на « немецких нарушителей, вытесняющих с работы честных итальянских писцов » .

Согласно «Невоспетым героям, истории печати » доктора Джерри Уэйта (2001):

По иронии судьбы, единообразие копий Библии Гутенберга побудило многих суеверных людей того времени приравнять печать к сатане, потому что она казалась волшебной. Ученики печатников стали известны как «черты печатников».

В Париже Фуста обвинили в колдовстве. Хотя он избежал инквизиции, другие печатники этого не сделали.

Кроме того, по иронии судьбы, принятие Библии Гутенберга положило конец целому кустарному промыслу, выросшему вокруг средневековых монахов/писцов. Комнаты монахов были выведены из строя едва ли не первыми технологическими увольнениями .

В книге Кэрролла К. Калкинса дразняще говорится о том, что парижские писцы объявили забастовку:

Когда в 1440-х годах Иоганн Гутенберг представил свой подвижный шрифт и печатный станок, парижские писцы объявили забастовку в знак протеста против нововведения...

К сожалению, фрагмент не выходит за рамки этого.
^{_{(Я не уверен, что все писцы той эпохи были монахами. Мне трудно представить, чтобы монахи бастовали.)}}

Блог доктора Ричарда Скотта Ноукса , профессора средневековой литературы Троянского университета, посвящен этому вопросу и предлагает несколько противоположное мнение:

Печатный станок не лишил работы ни монахов, ни писцов. Монахи поддерживают свое призвание самыми разными способами, так что печатный станок не вытеснил их из бизнеса. Фактически, даже сегодня в бенедиктинском аббатстве Христа в пустыне некоторые монахи продолжают работать писцами, хотя и в новой технологической среде. Кроме того, вы должны помнить, что печатный станок полезен только для массового производства — просто подумайте обо всех вещах, которые вы пишете от руки каждый божий день. Я думаю, будет более справедливо сказать, что печатный станок изменил работу писца.

По крайней мере, некоторые из монахов считали свою работу тяжелой. Из «Зала света: исследование раннего китайского царствования» Уильяма Эдварда Сутхилла, Доротеи леди Хози, Г. Ф. Хадсона (в главе о передаче и переводе Библии):

До 1456 года, когда Гутенберг впервые напечатал Библию с помощью подвижного шрифта, копии Священного Писания изготавливались вручную — долгая и кропотливая работа, сопряженная с возможностью внесения в текст случайных изменений.

. . .

Кое-что о рутинной переписке можно оценить по колофонам или примечаниям, которые писцы иногда добавляли в конце рукописи. Типичный пример, встречающийся во многих небиблейских произведениях , выражает облегчение: «Как путники радуются, увидев свою родину, так и конец книги для тех, кто трудится над сочинением». Другой, встречающийся более чем в одном древнем классике, жалуется: «Писание выгибает спину, вдавливает ребра в живот и способствует общей слабости тела». Колофон в армянском экземпляре Евангелия сообщает, что вне монастыря бушевала сильная метель, что у писца замерзли чернила, онемела рука, а перо выпало из пальцев!

Еще один блог Дэвида Малки! указывает на Иоганнеса Тритемиуса , аббата пятнадцатого века, который, предположительно в качестве надзирателя, считал, что тяжелая работа полезна для души. Он,

понимал преимущества, которые печатный станок может принести как ученым, так и мирянам, но не хотел, чтобы он заменял работу, которую выполняли монахи и писцы, или становился предлогом для монахов, чтобы они стали ленивыми и пренебрегали религиозным аспектом своей работы. .

Наконец, если вы можете поверить, что Нил Гейман не может ошибаться :

Гейман сказал, что Интернет представляет собой фундаментальное изменение, которое меняет конкурентную среду практически для каждого бизнеса, чей продукт может быть оцифрован и загружен, и им необходимо адаптироваться или погибнуть. « Гутенберг также лишил работы огромное количество писцов », — сказал автор. «Тогда у них были дебаты, которые сейчас кажутся бессмысленными, например, дебаты о зле печати библий, которые мог прочитать каждый, вместо того, чтобы их интерпретировали для них монахи и священники».

Вышеприведенные выдержки предполагают, что монахи/писцы действительно были отстранены от работы, хотя и постепенно и не полностью. Было сопротивление потере рабочих мест с экономической, философской и теологической точек зрения, и, возможно, в Париже также была забастовка писцов в знак протеста против новомодного нововведения.

Некоторые из цитируемых источников в приведенных выше выдержках включают:

• Роуз и Роуз, Рукописи и их создатели: производители коммерческих книг в средневековом Париже 1200–1500 (2000).
• Мартин Лоури, Мир Альда Манутиуса (1979)