Получив божественное поручение и 14 лет верного труда, Павел возвращается в Иерусалим, обеспокоенный тем, что все это было напрасно. Почему его это беспокоило и чего он боялся, что скажет иерусалимское руководство?:
ISV Gal 2:1 По прошествии четырнадцати лет я опять пошел в Иерусалим с Варнавой, взяв с собою Тита. Гал 2:2 Я пошел в ответ на откровение, и на личной встрече с известными лидерами я объяснил им Евангелие, которое я возвещаю язычникам. Я сделал это, потому что боялся, что я бежал или пробежал гонку своей жизни напрасно.
И почему его страхи уменьшились, когда неевреи не были обязаны обрезаться?:
ISV Gal 2:3 Но и Тита, который был со мной, не принуждали обрезаться, хотя он был Еллин.
В Галатам 1:11-12 мы узнаем, что Павел не узнал Евангелие, которому он учил, от кого-либо еще, полагая, что он узнал его через божественное откровение:
Галатам 1:11-12 : Уверяю вас, братия, что Евангелие, которое мною проповедано, не по человекам. Ибо я получил это не от человека и не научился этому, но через откровение Иисуса Христа.
Он начал беспокоиться о том, что то, чему он учил, расходится с тем, чему учат в Иерусалиме, возможно, потому, что миссионеры, утверждающие, что пришли из Иерусалима, противоречат ему. Желая проповедовать ту же весть, которой учили в Иерусалиме, Павел почувствовал откровение, что ему следует поговорить с Иаковом, Петром и Иоанном в Иерусалиме.
Джон Гилл говорит:
Комментарий : ...ибо, поскольку Евангелие, которое он проповедовал, было цельным, однородным и непротиворечивым, так и он не проповедовал одно учение язычникам, а другое - иудеям; но те же самые истины, которые были предметом его служения в языческом мире, которые были распятым Христом и спасением только им, он сообщал, излагал и выставлял на рассмотрение старейшин и апостолов в Иерусалиме. ; не для того, чтобы давать или получать инструкции, а для того, чтобы сравнить их чувства и принципы вместе; чтобы могло показаться, что между ними было полное согласие и согласие...
Гилл продолжает говорить, что это былоnot that Paul had entertained any doubt of the doctrines he had preached, and needed any confirmation in them from them; for he was fully assured of the truth of them.
Пол поговорил с ними наедине, опасаясь, что побежал напрасно. Если Павел и беспокоился о том, что он бежал напрасно, то он не беспокоился о лжеучителях, потому что ничто из того, что было сказано между ним и столпами иерусалимской церкви, не могло повлиять на лжеучителей, которые могли противостоять ему. Вы не «напрасно бежите», обучая правильному учению, которому противостоят лжеучителя. На самом деле это может означать только то, что он, в конце концов, беспокоился о том, что его учения несовместимы с учениями иерусалимской церкви.
Отчасти результатом было то, что Тита не принуждали к обрезанию (2:3), но дело было не только в этом. Столпы иерусалимской церкви ничего не изменили в том, чему учил Павел (2:6), с его облегчением, очевидным в 2:5: ... that the truth of the gospel might continue with you. Иаков, Петр и Иоанн согласились предоставить Павлу полную свободу действий в обращении к язычникам, в то время как они, включая Петра, будут проповедовать иудеям (2:7-9).
Возможно, Павел заключил жесткую сделку, понимая, что, удерживая Петра и других от язычников, будет меньше возможностей для распространения смешанных посланий.
Хотя удовлетворительный ответ уже был предоставлен, я хотел бы добавить некоторые дополнительные мысли, помимо того, что подходит для комментария.
Павла беспокоило то, что у него было неполное Евангелие. У него было поручение непосредственно от Господа Иисуса (через Ананию) провозглашать Его Евангелие, но теперь это был серьезный вызов достаточности этого Евангелия, поскольку некоторые настаивали на том, что для наследования обетований необходимо обрезание. Вероятно, выдвигаемый отрывок находится здесь:
Быт 17:9 И сказал Бог Аврааму: итак соблюдай завет Мой, ты и потомство твое после тебя в роды их. Быт 17:10 Вот Мой завет, который вы должны соблюдать между Мною и тобою и между твоим потомством после тебя; Да будет у вас обрезан всякий младенец мужского пола. Быт 17:11 и обрежьте крайнюю плоть вашу; и это будет знаком завета между Мною и вами. Быт 17:12 и в восьмой день да будет обрезан у тебя всякий младенец в роде твоем, рожденный в доме или купленный за серебро у какого-нибудь чужеземца, который не из твоего семени. Быт 17:13 Рождающийся в доме твоем и купленный за серебро твое должно быть обрезан, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Быт 17:14 и необрезанный младенец мужского пола, у которого плоть крайней плоти не обрезана, та душа будет отсечена от своего народа; он нарушил мой завет.
Павел обеспокоен во время встречи с апостолами в Иерусалиме тем, что если они понизят ранг или убедят его в том, что обрезание необходимо для спасения и наследования обетований, тогда все новообращенные, которых он «собрал» за 14 лет своего труда, не вообще будет спасен, и весь его труд будет напрасным!
Но он привел с собой Тита, необрезанного верующего грека, и иерусалимские апостолы не настаивали на его обрезании. Они были на той же волне, что и Павел, и их единственное предложение состояло в том, чтобы помнить бедняков Иерусалима, над чем он уже работал.
Так много преднамеренных ошибок перевода в послании к Галатам.
Павел боялся быть обвиненным фарисеями в учении против обрезания, чего не было. Павел учил, что духовное исполнение Закона важнее Буквы Закона или Закона Греха и Смерти.
Колоссянам 2:14 Он стер свидетельство о долге (догмасин G1378) с его обязательствами, которое было против нас и против нас, и убрал его с дороги, пригвоздив ко кресту.
G1738 догмасин: Мнение, суждение, наказание. Павел подтверждает в этом новом завете, что свидетельство о долге или наказании за нарушение Законов закрыто или прибито к кресту. Заметьте, это не Законы и не наши грехи распяты на кресте!
Фарисеи выступали за физическое обрезание, чтобы продемонстрировать свою приверженность Законам Бога. Но это вернет последователей к Закону Греха и Смерти или следованию Букве Закона, физическому акту, для которого не существовало концепции милосердия или благодати.
Павел утверждал, что в соответствии с этим новым заветом иметь любящее сердце, чтобы соблюдать Законы, на самом деле было духовным эквивалентом физического обрезания. Павел опасался, что фарисейское искажение учения Павла вернет последователей к Букве Закона, для которой не было благодати.
Евреям 10:16-17 Вот завет, который Я заключу с ними после того времени, говорит Господь. Я вложу Мои законы в их сердца (ЛЮБЯЩЕЕ СЕРДЦЕ, ЧТОБЫ СОБЛЮДАТЬ ЗАКОНЫ), и я напишу их в их мыслях. 17 Он добавляет: Я НИКОГДА БОЛЬШЕ НЕ ВСПОМНЮ ИХ ГРЕХОВ И БЕЗЗАКОННЫХ ДЕЛ».
Ясно, что Павел учит, что наши грехи прощены в этом новом завете, характеризующемся любящим сердцем, чтобы соблюдать Законы, духовное обрезание.
Ошибки перевода. Галатам 2:1 Затем, после (G1223 dia) четырнадцати лет, я снова пошел (G3825 palin) в Иерусалим, на этот раз с Варнавой. Я также взял с собой Титуса.
Вышеприведенное неверно переведено так, будто Павел не ступал в Иерусалим 14 лет, тем самым не соблюдал Законы, праздники и т. д. Но это не так.
Из 646 вхождений слова G1223 dia (после) только один раз оно переводится как «после». Thayers Greek Lexicon переводит dia как «во время».
Thayers также переводит палин G3825 как неоднократно
Послание к Галатам 2:1 следует перевести так: Затем, в течение (Thayers G1223) 14 лет я неоднократно (Thayers G3825) ходил в Иерусалим, чтобы соблюдать праздники.
Правильный перевод рисует совершенно иную картину Павла, законопослушного еврейского раввина. Если это так, то другие стихи должны поддерживать этот перевод, да?
Деяния 20:16 Павел меняет свое путешествие, чтобы вернуться в Иерусалим вовремя, чтобы отпраздновать Шавуот или дарование Закона. Павел решил проплыть мимо Эфеса, чтобы не проводить время в провинции Азия, поскольку он торопился добраться до Иерусалима, если возможно, ко дню Шавуота (Пятидесятницы).
Павел соблюдал традиции и обычаи пророков, законы, субботы, праздники и т. д.
Деяния 28:17 Павел сказал им: «Братья мои, хотя я ничего не сделал против народа нашего и против обычаев отцов наших, я был схвачен в Иерусалиме и предан римлянам.
Нам нужны (духовные) глаза, чтобы видеть, и (духовные) уши, чтобы видеть истину…