«Человеческое достоинство» в буддизме

Достоинство в буддизме не встроено, его нужно заслужить. Реализованного человека уважают, потому что он заслуживает уважения. Если кто-то умеет контролировать свои эмоции, не становится жертвой своих слабостей, обладает глубоким видением и мудрым суждением, гибким умом и ясной моралью - тогда его можно уважать. Слово «арахант» («архат») — это буддийский термин для реализованного человека — оно означает «достойный» (уважения). Слово «арья» — еще один такой термин, означающий «благородный» или «цивилизованный» в самом высоком смысле.

Тогда есть сострадание. Это когда кто-то не заслуживает уважения, но тем не менее и мы его не обижаем, из сострадания. Сострадание напоминает нам, что на фундаментальном уровне мы являемся продуктом нашего окружения, нашего опыта и нашего выбора, поэтому никто не может быть лучше другого, потому что они «на самом деле» лучше. Им может быть лучше из-за удачи или обстоятельств, или их собственной хорошей кармы, или чьего-то сострадания и т. д. Таким образом, сострадание говорит нам не проявлять неуважения к тем, кого мы не можем уважать.

И затем, конечно, на личном уровне, для собственного взгляда на себя, понятие Природы Будды напоминает нам, что мы имеем такое же право быть здесь, как звезды и деревья, что на самом фундаментальном уровне мы наследники. к Дхарме Будды, и что мы не менее достойны Просветления, чем самые близкие ученики Будды, если приложим усилия для его достижения.

Итак, это три стороны Достоинства в буддизме. Достоинство неудачника — благодаря состраданию, Достоинство стремящегося к Просветлению — благодаря природе Будды, и вполне заслуженное Достоинство победителя.

каждый из нас заслуживает того, чтобы к нам относились не только с уважением, но и ценили как часть человечества, независимо от нашего происхождения или нашего положения в обществе.

Это может быть правдой по крайней мере по трем причинам:

1. Не «место человека в обществе» делает человека ценным: например, в стихе 396 Дхаммапады (есть и другие примеры в суттах) говорится, что не каста (место в обществе) человека делает его святым.

2. Буддизм учит, что рождение человеком ценно само по себе (потому что люди способны работать над просветлением, тогда как рождение животным делает это более трудным или невозможным).

3. Сострадание и любящая доброта , пожалуй, главный (если не главный ) мотив буддизма.

Кроме того, и я не уверен, имеет ли это значение, по крайней мере, в его первоначальной форме буддистов поощряли отказаться от уз, связанных с близкими родственниками, и обязанностей по содержанию домашнего хозяйства — взамен, я думаю, что монахи и монахини приобретают более широкие или более универсальные социальные отношения, то есть ко всей Сангхе и (всем) членам светского общества.

Честно говоря, я также могу вспомнить некоторые буддийские верования (не все буддисты придерживаются этих верований), которые могут быть контрпримерами вашему определению «(ценится как) часть человечества, независимо от нашего происхождения»:

• Лучше родиться в стране/обществе, где существует Будда-Дхарма.
• Лучше отдать Дану Сангхе, чем другим людям
• Следует избегать чрезмерного антропоцентризма (рассматривать людей как особенных только потому, что они люди), и следует рассматривать животных и так далее в категории «разумных существ».
• Сигаловада - сутта (описывающая «шесть направлений») говорит о том, что нужно вести себя по-разному по отношению к разным членам вашего общества в зависимости от их «места» (хотя, возможно, каждый с достоинством по-своему).
• Буддийская доктрина может выявить (пролить свет) на человеческие слабости (так называемые «омрачения»): жадность, гнев, лень, невежество и так далее. В этой степени, возможно, он не предполагает, что все люди всегда особенно достойны все время.

Эти «контрпримеры» не обязательно означают, что в буддизме нет концепции человеческого достоинства; но если это противоречит вашему определению человеческого достоинства, то, возможно, это определение не было надежным.

Я читал, что каждый из нас имеет природу Будды. Можно ли это считать основой человеческого достоинства или аналогичного понятия в буддизме?

Да, я уверен, что мог.

Будда заслуживает уважения, поэтому, вспоминая Будду, человек испытывает уважение (IMO).

Будда учил (или учит буддизм) людей вести себя прилично — как минимум пяти заповедям, например, не убивать людей, не лгать им и не воровать у них — или, более подробно, много советов о том, как говорить уважительно .

«Природу Будды» (это написано) трудно определить. Частью его значения, по-видимому, является «семя, зародыш или чрево» Будды, то есть возможность быть Буддой.

Говоря о потенциале и т. д., мое мнение (и это не обязательно буддизм) состоит в том, что что-то подобное является аргументом, например, в пользу достойного отношения к детям. Вы можете предпочесть отношения с людьми, которые не запятнаны гневом, жадностью, принуждением или равнодушием.

Быть немного неуважительным по отношению к человеческому тщеславию иногда может быть поучительно (см., например, «Я не знаю», « Визитная карточка » или « Ничто не существует » для примеров этого), но намеренно делать такие вещи, возможно, может только учитель. стоит сделать.

Во времена Будды существовала кастовая система, согласно которой люди распределялись по кастам. Будда упомянул, что не по рождению, а через поведение человек становится выше или нет.

Кроме того, женщины не имели равного места в обществе. В конце концов Будда разрешил посвящение в бхикшуни.

Также в это время в Индии приносились в жертву животные. Будда упомянул, что с животными также следует обращаться гуманно, и не одобрял эти методы. Поэтому буддийская философия действительно выходила за рамки человеческого достоинства и поощряла уважение к самой жизни.

Также буддийское учение вращается вокруг четырех благородных истин. Независимо от расы, касты или любого другого фактора, все испытывают стресс и неудовлетворенность. Одним из столпов части снятия стресса является нравственность и жизнь в гармонии с другими людьми и обществом. Будучи нравственным, вы должны иметь собственное достоинство, а также достойно относиться к другим.

В буддизме есть понятие кармы. Это побуждает относиться к другим так, как вы хотели бы, чтобы относились к вам, т. е. с достоинством.

Вот о чем это все.

Практикуя метту, я обычно испытываю это глубокое чувство собственного достоинства, полагаю, потому что все мои загрязнения временно исчезли.

Учение Будды направляет тех, кто готов слушать о достоинстве, самоотверженности и выше.

Человеческое достоинство встроено во все религии Земли. Религия говорит, что мы все одинаковы на высшем плане, но более грубые и разные на низшем плане. Мы все разные тени Единого. Поскольку Будда хранил молчание о Боге и подчеркивал небытие, люди ошибочно принимают его за несуществование Бога.

Бог — другое название силы, присущей живым и неживым существам. В этой вселенной нет ничего мертвого. Спросите любого физика, и он подтвердит это. Поэтому все нужно уважать, будь то живое или неживое. Просто уровень анимации у разных существ разный.