Чему учат нас стихи из Луки 5:20-25?

Здесь Иисус задает фарисеям риторический вопрос, а именно — что ему было бы легче сказать, если бы он не был Богом. Ответ прост - простому человеку легче сказать "Прощаются тебе грехи", потому что нет внешнего непосредственного проявления . Гораздо труднее сказать: «Встань и ходи», потому что было бы очевидно, что Иисус не смог бы поддержать свою силу, будь он всего лишь человеком.

Как пишет Джон Гилл :

Ни одно из них не могло быть произнесено простым человеком с эффектом, так как эти слова действительно отпустили бы грехи; или что человек, больной параличом, сказав такое слово, сможет встать на ноги и ходить; но оба они были одинаково легки ему, то есть истинно Богу; и тот, кто действительно мог сказать одно, мог также сказать и другое; или, другими словами, тот, кто мог исцелить человека от паралича словом, не должен был обвиняться в богохульстве за то, что взял на себя прощение греха: наш Господь имел в виду, поставив этот вопрос и действуя в соответствии с ним, доказать, что Он есть Бог, и снять с Него обвинение в богохульстве.

Когда Иисус говорит вторую часть, то есть:

Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — сказал он парализованному, — говорю тебе, встань, возьми носилки и иди домой.

Он демонстрирует фарисеям, что он тот, за кого себя выдает, что у него есть сила прощать и сила исцелять.

В этой истории важно отметить, что люди в этой культуре часто связывали болезни с Божьим судом. В Иоанна 9 ученики спрашивают Иисуса: «Кто согрешил?» когда увидят человека, слепого от рождения. Таким образом, кто-то с болезнью или инвалидностью должен был не только иметь дело с болезнью, но и бременем недоумения, какой грех заставил их испытать суд Божий.

Болезнь и инвалидность являются результатом греха в целом (первородного греха), а не обязательно конкретного греха (хотя некоторые грехи могут подвергать человека риску).

Иисус видит сквозь физическую нужду духовную нужду и обращается к ней в первую очередь. Однако в прощении грехов человека нет никаких видимых доказательств того, что кто-то еще мог бы наблюдать, чтобы проверить Его полномочия на это.

Однако если бы Иисус действительно был Богом, Он мог бы не только простить сам грех, но и имел бы власть над последствиями греха. Иисус доказывает Свою власть над последствиями греха, физически исцеляя человека, доказывая, что Он также имеет власть прощать человеку его грехи как волю, что является духовным вопросом.

Помимо того, что уже упоминалось о фразах, которые использует Иисус, одна из вещей, которые я нахожу особенно интересным в этом исцелении у Луки, заключается в том, что порядок физического и духовного исцеления меняется на противоположный по сравнению с тем, что мы обычно видим в евангельских повествованиях.

В частности, в евангельских рассказах Иисус обычно сначала исцеляет людей физически. Затем это часто приводит получателя исцеления или наблюдателей к признанию более глубокой духовной силы в Иисусе, а иногда приводит к решению следовать за Иисусом.

Таких примеров несколько:

• Иисус воскрешает дочь Иаира из мертвых в Луки 8, что приводит в изумление ее родителей.
• Иисус исцеляет хромую женщину в синагоге в Луки 13, которая затем встает, чтобы прославить Бога в компании фарисеев.
• Иисус исцеляет слепого нищего в Луки 18, который затем следует за Иисусом.
• И, возможно, мой любимый пример, Иисус исцеляет слепого, посланного к купальне Силоам , который затем снова встречает Иисуса после своего физического исцеления и поклоняется ему как Господу.

Короче говоря, в дополнение к тому, как Лука 5 демонстрирует власть и силу Иисуса, как уже упоминалось ранее, я думаю, что порядок утверждений и действий Иисуса также предлагает увлекательный комментарий к болезни и греху.

Как я упоминал ранее, обычно Иисус сначала исцеляет тело, а затем духовно. Здесь Иисус исцеляет духовно (прощает грехи), затем физически (восстанавливает функцию ног человека). Потенциально здесь есть некоторые интересные следствия извечного и трудного вопроса о том, какова связь между грехом и болезнью. Здесь Евангелие представляет нам человека, полностью прощенного за свои грехи непосредственно Иисусом, но все еще физически деформированного (до тех пор, пока Иисус позже не совершит физическое исцеление).

Подводя итог, я верю, что эта интересная история и уникальный порядок высказываний Иисуса могли бы также пролить немного дополнительного прекрасного света на вопрос о страдании и о том, что значит быть исцеленным.