Что говорил Будда о полезных типах мотивации?
Есть ли в палийском языке разница между «намерением» (как в «Правильном намерении») и «мотивацией»?
Насколько я понимаю, правильное намерение — это отречение, доброжелательность и непричинение вреда. Я могу понять, как добрая воля и, может быть, отречение могут быть своего рода мотивацией, но безобидность кажется более пассивной и, следовательно, может быть, не такой мотивацией.
В основном то, что я ищу, — это вещи, которые мотивируют нас (как в «заставляет нас») делать то, что считается полезным в буддизме.
(Возможно, здесь также есть связь с «Правильным усилием»)
Благодарен за помощь в понимании этого лучше!
Правильное усилие (самма-вайама) с точки зрения внимательности — это не сильное, стиснув зубы, усилие. Это ежеминутное, непрерывное, хорошее циклическое усилие, привычка.
Четана на пали означает
1- намерение
2- воля
3- направленность ума
4- аттракцион
5- побуждение
Намерение (четана) можно определить как ментальный фактор, который движет или побуждает ум в определенном направлении, к определенному объекту или цели. Намерение (четана) — самый важный ментальный фактор, участвующий в создании кармы.
Самма-ваяма и четана — это две разные концепции. На практике одна концепция (или фактический опыт, на который указывает концепция) может произойти сразу после другой. Тогда есть правильное намерение (самма санкаппа), которое на самом деле не похоже на самма-вайаму. Имхо по крайней мере.
Самвега, чувство шока и пустого отчуждения, которое приходит с осознанием тщетности и бессмысленности жизни в спящем мире, — вот что побудило Будду и других вступить на благотворный восьмеричный путь. Некоторые мотивированы другими вещами, такими как вера (саддха) в учение Будды.
Мне кажется, правильное усилие и правильное воззрение являются двумя наиболее важными факторами для понимания медитатора прозрения.
Правильное усилие может быть чем-то вроде усилия, направленного на то, чтобы продолжать стремиться помнить о том, чтобы сосредоточить осознавание на любом опыте, возникающем в осознании, и стремиться в более широком смысле превзойти все предположения, даже те, которых мы еще не видим.
Четыре Высших Усилия
(чаттаримани саммаппадханани)
1- Воздержание Не позволять возникать неблаготворной мысли, которая еще не возникла (ануппадайя)
2- Отказ Не позволять нездоровой мысли продолжаться, которая уже возникла (паханайа).
3- Культивирование Чтобы возникла полезная мысль, которая еще не возникла (уппадая).
4. Сохранение Чтобы сохранить уже возникшую здоровую мысль (ṭhitiya).
Усилие может быть легче с интересом, но тогда путь в конечном счете состоит в том, чтобы развить определенную незаинтересованность.
Внимательность мотивирует вас. Палийское слово «АППАМАДА» . Сам Всевышний Будда сказал, что все, чему он учил, если все это можно выразить ОДНИМ словом, это «АППАМАДА». Применение на практике того, что вы знаете о Дхамме прямо сейчас, мотивирует вас. Вы не будете откладывать какие-либо действия или решения на «завтра». Жизнь в сегодняшнем дне – жизнь здесь и сейчас. Для многих этот Путь Дхаммы открыл новые возможности, и только живя в настоящем, мы можем научиться жить этой истиной.
Другим фактором, который будет мотивировать вас на этом Пути Дхаммы, является Щедрость . Это поможет вам освободиться от привязанностей. Даяние мотивирует нас отпустить наше цепляние. Чем больше мы практикуем отдачу, тем больше мы отпускаем наше цепляние. И однажды мы сможем освободиться от всех форм цепляния. Щедрость также помогает нам накапливать заслуги. Заслуги, которые идут с нами, куда бы мы ни пошли, как тень, которая никогда не уходит.
Еще один фактор, который может мотивировать вас на этом Пути Дхаммы, — это чувство самвеги : чувство беспокойства по поводу природы человеческого состояния, потому что все подвержены одним и тем же проблемам, но никто не показал нам, как с ними справляться. Когда вы действительно видите связь между неумелыми намерениями и ненужным страданием, у вас появляется подлинная мотивация найти выход из этого страдания.
Совет Верховного Будды для этого состоит в том, чтобы практиковать четыре вида деятельности : слушание Дхаммы, участие в обсуждении Дхаммы, Саматху и Випассану. Только тот, кто практикует эти четыре вида деятельности, развивает свой ум до архатства. Это не бег на короткие дистанции, это марафон, как никакой другой.
Есть ли в палийском языке разница между «намерением» (как в «Правильном намерении») и «мотивацией»?
Я думаю, что «правильное намерение» (или «решение») связано с чувством цели — с «целью», означающей, например, «я делаю это, чтобы (с целью, с намерением) выполнить это".
Я думаю, что «правильное намерение» — это второй фактор пути, тесно связанный с «правильным воззрением». Я думаю, что «правильное воззрение» объяснило бы , почему вы хотите что-то сделать, и поэтому может быть описано как «мотив» для последующего намерения.
Точно так же «неправильный взгляд» обусловливает неправильное намерение и так далее.
безобидность кажется более пассивной и, следовательно, может не быть мотивацией таким же образом
Одной из доктрин безвредности является глава 10 Дхаммапады , первый стих:
Все дрожат от насилия; все боятся смерти. Ставя себя на место другого, нельзя ни убивать, ни заставлять другого убивать.
Чтобы связать это с намерением, я бы сказал, что «Поставить себя на место другого» — это взгляд , и что следствием этого взгляда является «намерение» быть безобидным (и, следовательно, безвредные действия).
Также я думаю, что «безобидность» и «доброжелательность» тесно связаны между собой, это две стороны одной медали. Я едва могу отличить их друг от друга. Также вы говорите, что это «не мотивация», но я думаю, что это мотив всей этики ( sila ):
[Отказавшись от лишения жизни, отказа от воровства, отказа от лжи, недозволенного секса и употребления опьяняющих веществ] ... ученик благородных ... дает свободу от опасности, свободу от вражды, свободу от угнетения безграничному числу существ. Давая свободу от опасности, свободу от вражды, свободу от угнетения бесчисленному множеству существ, он получает долю в безграничной свободе от опасности, свободе от вражды и свободе от угнетения... [это пять даров] — первоначальный, давняя, традиционная, древняя, неподдельная, неподдельная с самого начала — то, что не вызывает подозрений, никогда не будет подвергаться подозрениям и не подлежит сомнению знающими созерцателями и брахманами. И [это награды за заслуги], награда за мастерство, питание счастья, небесное, приводящее к счастью, ведущий к небесам, ведущий к желаемому, приятному и привлекательному; к благополучию и к счастью.
Возможно, вы спрашиваете о «чувстве самвеги » (которое упоминается в ответе Сапта Висуддхи, см. Также, например , здесь ). Я думаю, что под самвегой понимается не только чувство беспокойства, возможно, в результате повторного взгляда, но и чувство (целенаправленной) безотлагательности .
И я думаю, что самвега связана с вирья (переводится как энергия и, как вы упомянули, усилие).
Он сказал: «Все, что мотивирует человека на пути, хорошо».
КрисВ