Этот вопрос может показаться слишком современным для древней традиции, но когда я путешествовал по Таиланду, я узнал, что катоей (мужской-женский) является законным полом в Таиланде. Что буддизм говорит о людях, которые испытывают дискомфорт или страдания из-за несоответствия между их биологическим полом и гендерной идентичностью?
По мере того, как трансгендерным людям становится все менее опасно меняться, я узнаю, что некоторые из моих друзей трансгендерны, и я хотел бы знать, что предлагает им буддизм.
Эта ссылка может быть полезной. Трансгендерные люди и буддизм Шравасти Дхаммика:
В Типитаке упоминается несколько различных типов трансгендерных состояний и индивидуумов — мужеподобная женщина (вепурисика), сексуальная нечеткость (самбхинна), обладающая характеристиками обоих полов (убхатовьянджанака) и т. д. (Vin.III, 129). Интересно то, что такие состояния и личности считаются само собой разумеющимися в священных писаниях, и к ним практически не привязываются моральные суждения.
Существует также Международная трансгендерная буддийская сангха .
Вот цитата из блога Международной трансгендерной буддийской сангхи :
«Виная-питака, древние буддийские тексты, определяющие правила для буддийских монахов и монахинь, описывают два случая смены пола, через которые прошли монах и монахиня. Группа монахов и монахинь доводит эти два случая до сведения Будды. Будда принимает их изменившийся статус и позволяет бывшему ученику-мужчине, ставшему женщиной, жить с ученицами, а бывшей ученице-женщине жить с мужчинами.
Эти эпизоды указывают на непредубежденность Будды по отношению к транссексуалам. Он принимал их телесные изменения, хотя некоторые в его обществе приписывали такие изменения влиянию плохой кармы. [...] Есть все основания полагать, что Будда принимал всех людей независимо от каких-либо различий, через которые они прошли.
Группа Международной трансгендерной буддийской сангхи в Facebook
Бодхисаттву Авалокитешвару можно рассматривать как человека неопределенного пола. Цитата с этого сайта
Одна интерпретация этого развития утверждает, что бодхисаттва не является ни мужчиной, ни женщиной, но преодолел половые различия [...] плавная драпировка и мягкие очертания тела, видимые на статуях и картинах, были намеренно объединены с видимыми усами, чтобы подчеркнуть отсутствие половой идентичности.
Таким образом, вопрос пола может получить более гибкую интерпретацию с некоторыми аспектами буддизма Махаяны.
Традиция Тхеравады не осуждает таких людей. Суть морали Тхеравады выражена в Амбалаттика-Рахуловада Сутте следующим образом:
«Как ты думаешь, Рахула: для чего зеркало?»
— Для размышления, сэр.
«Точно так же, Рахула, телесные действия, словесные действия и умственные действия должны выполняться с повторным размышлением.
«Всякий раз, когда вы хотите совершить телесное действие, вы должны размышлять над ним: «Это телесное действие, которое я хочу сделать, приведет ли оно к страданию самого себя, к страданию других или к тому и другому? Будет ли это неумелым телесным действием?» , с болезненными последствиями, болезненными результатами? Если, по размышлении, ты знаешь, что это привело бы к страданию самого себя, к страданию других или к тому и другому; это было бы неумелое телесное действие с болезненными последствиями, болезненными результатами, то всякое телесное действие такого рода совершенно не годится. но если по размышлении ты знаешь, что это не причинит огорчения... это будет искусное телесное действие с приятными последствиями, приятными результатами, то всякое телесное действие такого рода годно тебе делать.
«В то время как вы совершаете телесное действие, вы должны размышлять о нем: «Это телесное действие, которое я совершаю, — ведет ли оно к страданию самого себя, к страданию других или к обоим? последствия, болезненные результаты? Если, поразмыслив, вы знаете, что это ведет к несчастью для себя, к несчастью для других или к тому и другому... вам следует отказаться от этого. Но если по размышлении вы знаете, что это не так... вы можете продолжать с этим.
«Совершив телесное действие, ты должен поразмыслить над ним: «Это телесное действие, которое я совершил, — привело ли оно к страданию самого себя, к страданию других или к обоим? Было ли это неумелым телесным действием, с болезненными последствиями, болезненные результаты? Если, по размышлении, ты знаешь, что оно привело к страданию самому себе, к страданию других или к тому и другому; это было неумелое телесное действие с болезненными последствиями, болезненными последствиями, тогда ты должен сознаться в этом, раскрыть это, раскрыть это. Учителю или сведущему в святой жизни товарищу. Исповедовавшись в нем... следует воздерживаться впредь. Но если по размышлении знаешь, что это не привело к огорчению... это было искусное телесное действие с приятные последствия, приятные результаты, то вы должны оставаться умственно отдохнувшими и радостными, тренировочный день и
«Всякий раз, когда вы хотите совершить словесное действие, вы должны размышлять над ним: «Это словесное действие, которое я хочу совершить, приведет ли оно к страданию самого себя, к страданию других или к обоим? Будет ли это неумелым вербальным действием?» , с болезненными последствиями, болезненными результатами? Если, по размышлении, ты знаешь, что это приведет к страданию самого себя, к страданию других или к тому и другому; это будет неумелое словесное действие с болезненными последствиями, болезненными результатами, то всякое словесное действие такого рода абсолютно не годится. Но если по размышлении ты знаешь, что это не причинит страданий... это будет искусное словесное действие с приятными последствиями, приятными результатами, тогда любое словесное действие такого рода годится для тебя.
«В то время как вы совершаете словесное действие, вы должны размышлять над ним: «Это словесное действие, которое я совершаю, ведет ли оно к страданию самого себя, к страданию других или к обоим? последствия, болезненные результаты? Если, поразмыслив, вы знаете, что это ведет к несчастью для себя, к несчастью для других или к тому и другому... вам следует отказаться от этого. Но если по размышлении вы знаете, что это не так... вы можете продолжать с этим.
«Совершив словесное действие, вы должны поразмыслить над ним: «Это словесное действие, которое я совершил, — привело ли оно к огорчению себя, к огорчению других или к обоим? Было ли это неумелым словесным действием, с болезненными последствиями, болезненные результаты? Если, по размышлении, ты знаешь, что оно привело к страданию самого себя, к страданию других или к тому и другому; это было неумелое словесное действие с болезненными последствиями, болезненными результатами, тогда ты должен сознаться в этом, раскрыть это, раскрыть это. Учителю или сведущему в святой жизни товарищу. Исповедовавшись в этом... следует впредь воздерживаться. Но если по размышлении знаешь, что это не привело к огорчению... это было искусное словесное действие с приятные последствия, приятные результаты, то вы должны оставаться умственно отдохнувшими и радостными, тренировочный день и
«Всякий раз, когда вы хотите совершить умственное действие, вы должны размышлять над ним: «Это умственное действие, которое я хочу совершить, приведет ли оно к несчастью для себя, к несчастью для других или к тому и другому? Будет ли это неумелым умственным действием?» , с болезненными последствиями, болезненными результатами? Если, поразмыслив, ты знаешь, что это приведет к страданию самого себя, к страданию других или к тому и другому; это будет неумелое умственное действие с болезненными последствиями, болезненными результатами, тогда любое умственное действие такого рода абсолютно не годится. Но если, поразмыслив, вы знаете, что это не причинит страданий... это будет искусное умственное действие с приятными последствиями, приятными результатами, тогда любое умственное действие такого рода годится для вас.
«Когда вы совершаете умственное действие, вы должны размышлять о нем: «Это умственное действие, которое я совершаю, ведет ли оно к страданию самого себя, к страданию других или к обоим? Это неумелое умственное действие, причиняющее боль?» последствия, болезненные результаты? Если, поразмыслив, вы знаете, что это ведет к несчастью для себя, к несчастью для других или к тому и другому... вам следует отказаться от этого. Но если по размышлении вы знаете, что это не так... вы можете продолжать с этим.
«Совершив умственное действие, вы должны поразмыслить над ним: «Это умственное действие, которое я совершил, — привело ли оно к страданию самого себя, к страданию других или к обоим? Было ли это неумелым умственным действием, с болезненными последствиями, болезненные результаты? Если, поразмыслив, вы знаете, что это привело к страданию самого себя, к страданию других или к тому и другому; это было неумелое умственное действие с болезненными последствиями, болезненными результатами, тогда вы должны чувствовать огорчение, стыд и отвращение к нему. Чувствуя огорчение, стыд и отвращение к этому, вы должны проявлять воздержание в будущем. Но если по размышлении вы знаете, что это не привело к огорчению... это было искусное умственное действие с приятными последствиями, приятными результатами, то вы должен оставаться умственно обновленным и радостным, тренируя день и ночь искусные умственные качества.
Если что-то не причиняет вреда ни себе, ни другим, то с точки зрения тхеравадинов это приемлемо с моральной точки зрения. На мой взгляд, учения Будды предлагают многим сексуальным меньшинствам (таким как лесбиянки, геи, бисексуалы и трансгендеры) четкие моральные учения, которые утверждают, что их нельзя осуждать.
Сексуальность в целом технически классифицируется как неблаготворная или неумелая, но школа Тхеравады проводит различие между неблаготворными действиями (все, что вообще основано на привязанности, так что это также включает в себя наслаждение развлечениями, едой и т. зло. Сексуальность, находящаяся в рамках третьей заповеди (неиспользование секса таким образом, чтобы разрушить отношения, или сексуальное использование людей в своих интересах и т. д.), считается приемлемой для непрофессионала. Хотя эта сутта говорит об отказе от всех неблаготворных состояний ума, она была направлена на дост. Рахула, который в то время был начинающим монахом. Мирянам нужно только отказаться от злых дел.
Учреждения есть везде. Есть правила, которые гласят, что гермафродитам (или, возможно, в более общем смысле, любому, кто не попадает в чистый мужской/женский пол) не разрешается рукополагать.
Затем, через несколько сотен лет, появляются махаянисты, которые конкретно говорят, что гермафродитам (и я полагаю, всем, кто не попадает в категорию опрятных) тоже разрешено становиться бодхисаттвами. За исключением китайского буддизма, от них все еще ожидалось, что они откажутся от любого интереса к сексу.
В одной из сутр Махаяны небесный Будда или Бодхисаттва превращает Ананду в женщину, чтобы показать, что внешность поверхностна, а различия искусственны. Я не могу найти источник, если я найду его, я вернусь и добавлю ссылку.
И, наконец, в старых и новых традициях хорошая буддистская женщина надеялась переродиться мужчиной, или, я полагаю, мужчина боялся бы сделать что-то плохое, чтобы не родиться женщиной. Это был очевидный сексизм, но «удивительно» означало, что люди были сексистами, но каким-то образом чувствовали себя комфортно с идеей межжизненного транссексуализма. Звучит прогрессивно, но это странная ситуация, когда сексистская линия рассуждений приводит к прогрессивному заключению.
Питер Харви, буддийский ученый, уделяющий большое внимание морали в буддизме, подробно пишет о таких вопросах «культурной войны», как этот, гомосексуальность, аборты и т. д. в контексте палийского канона. В его « Введении в буддийскую этику » рассматриваются вопросы, связанные с трансгендерными людьми, в главе «Гомосексуализм и другие формы «странности». Это стоит посмотреть. Полный текст можно найти здесь — http://www.e-reading.me/ bookreader.php/142060/An_Introduction_to_Buddhist_Ethics.pdf/ и в целом это хорошее чтение.
Вот выдержка:
СМЕНА ПОЛА
Ранние буддийские тексты относятся к полу человека как к чему-то, что может измениться в течение одной жизни, а также между жизнями. В Винае есть упоминание о монахе, у которого проявились половые признаки женщины, и монахине, у которой проявились половые признаки мужчины. В обоих случаях Будда, кажется, принимает это и просто говорит, что монахиня-бывшая монахиня должна следовать правилам монахинь, а монах-бывшая монахиня должна следовать правилам монахов. В комментаторской литературе считается, что пол человека определяется при зачатии, но может изменяться. Причины смены пола рассматриваются как кармические по своей природе. Комментарий к Дхаммападе рассказывает о мужчине, мгновенно превращающемся в женщину, когда его сексуально привлекает монах; выйдя замуж и родив ребенка, она затем возвращается к мужчине, когда просит у монаха прощения, и становится Арахатом. Таким образом, смена пола не рассматривается как ограничение духовного потенциала.
Простой ответ: ум не имеет пола. Ум может достичь просветления в любом проявлении. Тело — это всего лишь временное проявление ума.
Буддизм твердо поддерживает ЛГБТ (и особенно трансгендеров), потому что отказ от овеществленных идентичностей в коробках означает избавление от конфликтов и страданий.
Литература и Традиция очень разные. Сильно отличается. Даже бинарные противоположности? В иудаизме есть Тора письменная и Тора устная. Все написанное может быть классифицировано как литература. Устные традиции существуют столько же, сколько и литература. Но как его найти? Вы не можете! Но вы можете сердце это. Разве это не то же самое, что и Чистая Дхамма?
сеншин