Что говорит буддизм о практике спиритизма?

Несмотря на популярные на Западе идеализированные и романтизированные версии буддизма, предполагающие, что буддистов интересует только Просветление, исторически и в настоящее время буддисты всегда придерживались социальных практик, не связанных с такими высокими целями. Среди них вера и практики, связанные с невидимыми сущностями, которых можно условно назвать «духами».

Духи играют важную роль в повседневной жизни почти во всех традиционных буддийских странах. Например, в Бирме спиртные напитки называются « нат », а в Таиланде — « фи » ( Британская энциклопедия ). Фи — это духи городов, домов, пещер и так далее. Такие духи являются объектом ритуалов и суеверий. Предполагается, что наты выглядят как люди. Тайцы строят домики для духов.

Кроме того, традиционные тексты буддизма полны упоминаний о духах (дэватах) различных видов. Известные типы включают яккха , нага и киннара . Древесные духи были и остаются в современной Индии центром религиозной деятельности. Предыстория в комментариях к знаменитой Карания Метта Сутте рассказывает о том, как сутта была произнесена после того, как некоторые монахи побеспокоили семью «духов деревьев» или руккхадевата, которые ответили устрашающими явлениями и ужасными запахами. (См. Как возникла Карания-метта-сутта ). Поклонение древесным духам также распространено в Таиланде. По всей Индии и Азии большие старые деревья становятся святынями.

Похоже, что буддисты очень рано ассимилировали анимистические верования, а также идеи и практики культуры браминов и, возможно, зороастризм (через мигрирующие иранские племена). Буддизм всегда был синкретичным (то есть ассимилировал элементы других традиций). Очень вероятно, что когда носители индейских языков, которые со временем стали доминирующей культурой, впервые отправились в долину Ганга, они столкнулись с людьми, говорящими на австроазиатских и тибето-бирманских языках, для которых анимизм был основной формой религии. Например, они являются вероятным источником яккхов , которые имеют много общего с бирманскими натами .

Многие современные буддисты, которых я знаю, твердо верят в призраков, духов и второстепенных божеств. Я присутствовал и даже участвовал в нескольких ритуалах умилостивления местных духов, например (в Новой Зеландии, Великобритании и Испании). Отчет о некоторых из этих современных практик можно найти в книге Салли МакАра «Страна прекрасного видения» , которая представляет собой антропологический отчет о проекте строительства ступы буддийской группой Триратна в Новой Зеландии. Это включает обсуждение идеи местных духов, находящихся под влиянием верований маори.

Таким образом, хотя конкретная форма спиритуализма, о которой вы спрашиваете, незнакома, буддисты на протяжении веков верили в самых разных духов и общались с ними.

Я не знаю, запрещают ли буддийские школы прямо общаться с призраками и духами, но я совершенно уверен, что в тхеравадианском движении випассаны подчеркивается, что человек должен осознавать направление своих умственных и физических ресурсов на освобождение (что бы это ни значило). ) и так называемые экстрасенсорные способности, такие как способность общаться с демонами и ангелами, не имеют к этому особого отношения. Наоборот, в книгах часто предупреждают, что не следует привязываться к забавным силам или невероятным умонастроениям.

Так что, в конце концов, наверное, зависит от вашего отношения к этим явлениям. Если вы разговариваете с некоторыми призраками и в то же время знаете, что эти призраки - анника, анната и дукка, это не должно быть проблемой ;-)