И говорю тебе, что ты Петр, и на сем камне Я построю Мою церковь, и врата ада не одолеют ее. Матфея 16:18
Что Иисус имеет в виду, говоря: «На сем камне Я построю Мою церковь»? В одном из толкований говорится, что Петр и есть эта скала (в конце концов, Кифа или Петра означает скала). Другой считает, что Иисус и есть эта скала, и он имеет в виду себя. Может ли кто-нибудь прояснить это для меня и, при необходимости, предоставить альтернативную интерпретацию, если оба вышеперечисленных варианта неверны?
Это не дубликат «Что означает «петра» в Матфея 16:18?», поскольку он просит разъяснить гальку по сравнению с камнем. Я просто спрашиваю, что Иисус имеет в виду, говоря «на этой скале »; возможные объяснения может включать в себя себя, Петра, просветление с небес или учеников вообще.Хочу увидеть разные подходы к трактовке "скалы".
Кажется, среди отцов церкви было очень ясное понимание того, что Иисус имел в виду здесь исповедание веры Петра, а не личность самого Петра.
Иоанн Златоуст (ум. 407) в своем 52-м Слове на Евангелие от Матфея писал:
Что же говорит Христос? « Ты Симон, сын Ионы; ты будешь называться Кифа . Таким образом, так как ты провозгласил моего Отца, то и я называю родившего тебя; чуть ли не говоря: как ты сын Ионы, так и я от Отца Моего. Иначе было бы излишним говорить: Ты сын Ионы ; но так как Он сказал: Сын Божий , чтобы показать, что Он такой же Сын Божий, как и другой сын Ионы, того же существа с Родившим Его, поэтому Он добавил это: И Я говорю тебе: Ты Петр, и на этой скале я построю свою церковь ; то есть на вере его исповеди.
Такую же интерпретацию можно найти в трудах Августина:
И это он услышал от Господа: Блажен ты, Симон Бариона; ибо не плоть и кровь открыли это вам, но Отец Мой Небесный. Смотри, какие похвалы следуют за этой верой: Ты Петр, и на сем камне Я построю свою Церковь. Что значит, На этой скале я построю свою Церковь? По этой вере; на сие сказанное : Ты Христос, Сын Бога Живого. На сем камне , говорит Он, Я построю Церковь Мою ( Слово X на Первое послание Иоанна )
Матфея 16:16-19, «Симон Петр ответил: «Ты Мессия, Сын Бога живого». И сказал ему Иисус: благословен ты, Симон бар Иона, потому что не плоть и кровь открыли это тебе, но Отец Мой, сущий на небесах. Я также говорю вам, что вы Петр [Петрос (маск), камень], и на этой скале [Петра (жен), большой камень, коренная скала] я создам Мое собрание; и врата ада не одолеют его. Я дам тебе ключи Царства Небесного; и все, что вы свяжете на земле, будет связано [простое будущее + пассивное причастие совершенного вида] на небе, и все, что вы разрешите на земле, будет разрешено [простое будущее + пассивное причастие совершенного вида] на небе». очень похоже.) В этом отрывке мы наблюдаем несколько вещей.
Дж. Б. Филлипс в сноске к Мэтту 16:19 и 18:18 в своем «Новом Завете на современном английском языке», 2-е изд., 1972 г., комментирует следующее:
Здесь есть очень любопытная греческая конструкция: а именно. простое будущее, за которым следует пассивное причастие совершенного вида. Если бы Иисус хотел сказать очень просто: «Все, что вы запрещаете на земле, будет запрещено на небе», может ли кто-нибудь объяснить, почему не используется простое будущее пассивное условие? Мне кажется, что если слова Иисуса точно записаны здесь, и я у меня нет причин сомневаться в этом, то сила этих высказываний заключается в том, что истинные ученики Иисуса будут настолько ведомы Духом, что будут следовать небесному образцу. Другими словами, то, что они «запрещают» и «разрешают» на земле, будет быть в согласии с Божественными правилами.
Если бы использовался простой пассив будущего времени, это означало бы автоматическое одобрение действий церкви, что, по крайней мере, для меня совсем другое дело.
В соответствующих стихах Евангелия от Иоанна (гл. 20, 22, 23) совершенно ясно видно, что «святой дух», которым Христос, так сказать, дает Своим ученикам первое дыхание (ибо Святой Дух лично не был данное до Пятидесятницы), будет фактором, благодаря которому только люди смогут выполнять Божественную функцию прощения и не прощения грехов. Опять же, нет никаких оснований предполагать, что небесное одобрение автоматически следует за человеческими действиями, какими бы возвышенными они ни были.
Теперь к строительству: «И Я также говорю тебе, что ты Петр [Петрос (маск), камень], и на этой скале [Петра (жен), большая скала, коренная скала] Я построю собрание Мое; и ворота ада не одолеет его». Мф 16:18.
В то время как некоторые пытаются использовать это, чтобы дать Петру (почти) абсолютную власть в ранней церкви, нет никаких последующих свидетельств того, что это имело место. Конкретно:
Так что же означает этот отрывок? Есть две возможности, учитывая вышеизложенное. Либо:
Кажется очевидным, что оба значения явно подразумеваются.
Констебл предлагает аналогичную точку зрения. https://netbible.org/bible/Матфей+16
Сноска:
Отрывок 1 Кор. 10: 4 включает важное утверждение (буквально): «Камень («петра», женский род) был Христос («христос», мужской род)». То, что хорошо образованный Павел смешивал свои роды существительных таким образом, ясно означает, что он пытается сделать важный вывод, который намекает на ветхозаветные отрывки из «Скалы» и, возможно (??) даже на собственное высказывание Иисуса в Мф. 16:18.
Есть много ссылок на Ветхий Завет, в которых говорится, что нет другой Скалы, кроме Бога. 2 Царств 22:32 «Ибо кто Бог, кроме Господа? И кто скала, кроме Бога нашего? Псалтирь 18:31 Ибо кто Бог, как не Господь? И кто скала, кроме Бога нашего Исаия 44: 8 «Не трепещи и не бойся; Разве я не давно возвестил вам об этом и возвестил об этом? И вы Мои свидетели. Есть ли Бог, кроме Меня, Или есть другая скала? Я не знаю ни одного». Исаия 26:4 «Уповайте на Господа навеки, ибо в БОГЕ, Господе, у нас есть твердыня вечная. Так что, если вы примете католическую интерпретацию Петра как Скалы, это перевернет все эти другие стихи с ног на голову и предложит, чтобы Джесс говорила доверять Петру. Иисус снова сказал в Матфея 7:
Короче говоря, Церковь — это его община. Итак, настоящий вопрос в том, кто является «скалой»?
Что в Священном Писании связано со «камнем»?
Казалось бы, легко понять, что Иисус здесь говорит об основании, которое основала христианская община (конгрегации).
Тексты СЗТ
Римлянам 9:32, 33 «Споткнулись о «камень преткновения»; 33 как написано: «Вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна ; не разочаруюсь».
Что это за "скала"? Что сказал Петр:
1 Петра 2:5-6 «...вы сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы , благоприятные Богу Иисусом Христом. 6 Ибо сказано в Писании : «Вот, Я полагаю в Сионе камень избранный, краеугольный, драгоценный камень, и никто, проявляющий в него веру, не будет разочарован».
Что сказал Павел:
Ефесянам 2:19, 20 «вы сограждане святым и свои Богу, 20 и вы утверждены на основании Апостолов и пророков, а Сам Христос Иисус есть краеугольный камень основания.
1 Коринфянам 3:11 « Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос».
1 Коринфянам 10:4 «Ибо они пили из духовной скалы, которая следовала за ними, и эта скала означала Христа».
Поскольку Священные Писания называют Иисуса «камнем», «основанием», «краеугольным камнем», «избранным камнем», логично предположить, что сам Иисус является «камнем» Матфея. 16:18.
Подводить итоги:-
В «Комментариях к Священному Писанию» Ланге (Мф. 16:18, сноска, с. 296) цитируется Августин: «Не скала названа так от Петра, а Петр от скалы (non enim a Petro petra, sed Petrus a petra) , как и Христос не так назван по христианину, а христианин по Христу. Ибо причина, по которой Господь говорит: «На сем камне Я создам Церковь Мою», заключается в том, что Петр сказал: «Ты Христос, Сын Бога живого». На этом камне, который ты исповедал, говорит он, я построю свою церковь. Ибо Христос был скалой (petra enimerat Christus), на которой был построен и сам Петр; ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (переведено и отредактировано П. Шаффом, 1976 г.).
Матфея 16:13-19 (ДРБ)
И пришел Иисус в квартал Кесарии Филипповой и спрашивал учеников Своих, говоря: за кого люди почитают Сына Человеческого? 14 Они сказали: одни Иоанн Креститель, другие Илия, а иные Иеремия, или один из пророков. 15 Иисус говорит им: а вы за кого почитаете Меня? 16 Симон Петр отвечал и сказал: Ты Христос, Сын Бога живого. 17 Иисус сказал ему в ответ: благословен ты, Симон Вар-Иона, потому что не плоть и кровь открыли это тебе, но Отец Мой Небесный. 18 И я говорю тебе:Что ты Петр; и на этой скале Я построю свою церковь, и врата ада не одолеют ее. 19 И дам тебе ключи Царства Небесного. И что свяжешь на земле, то будет связано и на небе; и что разрешишь на земле, то будет разрешено и на небе.
Я считаю, что это единственное оправданное понимание отрывка с лингвистической и исторической точек зрения.
καγω δε σοι λεγω — «И я со своей стороны говорю вам»
Иисус только что заставил Петра рассказать Ему о Его фундаментальной личности и роли. Петр говорит: «Ты Христос, сын Бога живого». Иисус отвечает: «И Я говорю тебе». Буквально греческая конструкция означает что-то вроде «Я тоже и говорю» или в контексте: «И я со своей стороны говорю». (Еще один намек на «с моей стороны [после того, как вы только что сказали мне, кто я есть]» нюанс — это приоритет σοι (для вас) над λεγω (я говорю). Не то чтобы этот момент действительно вызывал сомнения. )
Ты рок
По мнению некоторых, различие между πετρος и πετρα не только утеряно к первому веку, но в любом случае оно совершенно не имеет значения. Это по двум причинам. Более важным является то, что в Новом Завете Симону было дано имя כיפא ( Кефа ) на арамейском языке, что означает «камень» (Иоанна 1:42 — κηφας/כיפא/ кефа ). Во-вторых, Петру дается имя, что требует, чтобы ему была дана мужская форма скалы (πετρα — существительное женского рода) по-гречески — что, естественно, πετρος (Питер). Тогда вы не давали людям женских имен больше, чем сегодня. Вы бы не назвали кого-то мужчиной «София» (женское существительное, означающее «мудрость»), но Sophus, мужскую форму.
Причина, по которой это становится важным для нас, а не ответ на связанный с этим вопрос о различии между πετρα и πετρος, заключается в том, что πετρα управляется ταυτη (указательное местоимение «это»). Это означает, что «эта скала» относится к только что упомянутой, как и в английском языке.
Все пергативы адресованы Петру . На самом деле не имеет особого смысла говорить: «Благословен ты … Ты — Скала, и на чем-то ином я построю свою Церковь, и дам тебе власть… и т. д.».
В другом месте утверждалось, что «ранняя церковь ясно интерпретировала это как его веру, а не Петра». Не знаю, как у кого-то сложилось такое впечатление.
Многие считали, что Петр был сделан Скалой Церкви, например:
Тертуллианская скромность 21: 9–10 [220 г. н.э.]
[Т] Господь сказал Петру: «На этом камне Я построю Церковь Мою, Я дал тебе ключи Царства Небесного, [и] что ты свяжешь или разрешишь на земле, будет связано или разрешено на небе» [Мэтт. 16:18–19]. . . . На тебе, говорит, созижду Церковь Мою; и я дам ключи тебе, а не церкви.
Псевдо Климент — Иакову [221 г. н . Церковь, и с этой целью был самим Иисусом, своими правдивыми устами, названным Петром, первым плодом Господа нашего, первого из апостолов; кому прежде Отец открыл Сына; кого Христос (не без оснований) благословил; званые и избранные...
Киприан Карфагенский Единство католической церкви [251 г. н.э.]
Господь говорит Петру: «Говорю тебе, — говорит, — что ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою». . . . На нем [Петере] он строит Церковь, и ему он дает повеление пасти овец [Иоанна 21:17], и хотя он назначает всем апостолам одинаковую власть, однако он основал единую кафедру [cathedra], и он установил своим собственным авторитетом источник и внутреннюю причину этого единства. Действительно, и другие были тем же, чем был Петр [т. е. апостолы], но первенство отдается Петру, чем становится ясно, что есть только одна Церковь и одна кафедра.Так и все [апостолы] являются пастырями, и стадо показано единым, питаемым всеми апостолами единодушно. Если кто-то не держится этого единства Петра, может ли он вообразить, что еще держится веры? Если он [должен] оставить престол Петра, на котором была построена Церковь, может ли он все еще быть уверенным, что он в Церкви?
И те, кто сказал: «Это была выраженная вера », говорят, что в другом месте этот отрывок относится к тому моменту, когда Христос дал Петру власть и положение над другими апостолами и один дал ключи Царства Небесного. Поэтому я не думаю, что они думали, что это была бестелесная вера, а скорее то, что Петр прообразует веру: то есть Петр и его вера, а также имя и роль, данные ему из-за этого, неразделимы.
В самом деле, те, кто говорил, что это его вера, говорили и о Петре, или, во всяком случае, говорили это как-то иначе, как Сам Христос, — и даже переключались между ними всеми. Кто-то привел выше несколько цитат из Иоанна Златоуста, например. Хотя он также сказал,
Иоанн Златоуст , О милостыне, где- то [387 г. н.э.]
Петр, этот глава апостолов, первый в Церкви, друг Христа, получивший откровение не от человека, но от Отца... этот Петр, и когда я говорю Петр, я имею в виду несокрушимую скалу, непоколебимое основание, великий апостол, первый из учеников, первый призванный, первый послушный...
И, конечно же, Августин тоже верил в папство и т. д.
Суть в том, что Петр и его вера стали поводом для того, чтобы Христос назвал Своё основание — главного управителя — Своей Церкви.
Даниил 2 (ДРБ) 1 Во второй год царствования Навуходоносора видел Навуходоносор сон, и устрашился дух его, и сон его вышел из ума его. 2 И повелел царь созвать прорицателей, и волхвов, и чародеев , и Халдеев , чтобы возвестить царю сны его; и пришли они, и стали пред царем.... 5 И сказал царь в ответ халдеям: дело вышло из головы моей; если вы не расскажете мне сон и значение его, то вы будете преданы смерти, а дома ваши будут конфискованы. 6 Если же ты расскажешь сон и значение его, то получишь от меня награды, и дары, и великие почести; посему расскажи мне сон и значение его. ... 10 Тогда отвечали Халдеи пред царем и сказали: нет на земле человека, который мог бы исполнить слово твое, о царь, и ни один царь, хотя бы и великий и могучий, не просил такого ни от какого прорицателя, или мудрец, или халдей. 11 ибо трудно то, о чем ты просишь, царь; и не найти никого, кто мог бы показать это перед царем, кроме богов, чей разговор не с людьми. 12 Услышав это, царь в ярости и в великом гневе, приказал казнить всех мудрецов Вавилона. 13 И когда вышел указ, волхвы были убиты, а Даниила и товарищей его искали, чтобы предать смерти. 14 Тогда Даниил спросил о законе и приговоре у Ариоха, военачальника царского войска, который вышел, чтобы убить мудрецов Вавилонских. 15 И он спросил того, кто получил повеление царя, почему такой жестокий приговор исходил от лица царя. И когда Ариох рассказал об этом Даниилу, 16 Даниил вошел и просил царя, чтобы он дал ему время решить вопрос и объявить его царю. 17 И вошел в дом свой и рассказал об этом Анании, и Мисаилу, и Азарии, товарищам своим, 18 чтобы они просили милости у Бога небесного относительно этой тайны,
19 Тогда тайна была открыта Даниилу в ночном видении, и Даниил благословил Бога небесного, 20 И, говоря, сказал: благословенно имя Господне от века и до века, ибо мудрость и крепость Его. 21 И Он изменяет времена и века: отнимает царства и утверждает их, дает мудрость мудрым и знание разумным. 22 Он открывает глубокое и сокровенное и знает, что во тьме, и свет с Ним. 23 Тебя, Боже отцов наших, благодарю и славлю Тебя, что Ты дал мне мудрость и силу, и теперь Ты показал мне, чего мы желали от Тебя, ибо Ты открыл нам царскую дискурс. 24 После этого Даниил вошел к Ариоху, которому царь приказал истребить мудрецов Вавилонских, и сказал ему так:
25 Тогда Ариох поспешно привел Даниила к царю и сказал ему: я нашел человека из сыновей плена Иуды, который разрешит вопрос царю. 26 Царь отвечал и сказал Даниилу, которого звали Валтасар: неужели ты думаешь, что можешь рассказать мне сон, который я видел, и значение его? 27 И отвечал Даниил пред царем и сказал: тайны, которую хочет знать царь, никто из мудрецов, или философов, или прорицателей, или прорицателей не может открыть царю. 28 Но есть Бог на небе, открывающийтайны, кто открыл тебе, царь Навуходоносор, что будет в последние времена. Сон твой и видения головы твоей на ложе твоем таковы: 29 Ты, царь, начал мыслить на ложе твоем, что будет после сего, и открывающий тайны показал тебе, что будет. 30 И мне открыта эта тайна не по какой-либо мудрости, которой я обладаю больше, чем у всех живущих, но чтобы значение было открыто царю, и ты мог знать мысли ума твоего. 31 Ты, царь, видел, и вот, там как бы большая статуя: эта статуя, которая была велика и высока и высока ростом, стояла пред тобою, и вид ее был ужасен. 32 Голова этой статуи была из чистого золота, а грудь и руки из серебра, и чрево и бедра из меди; 33 и ноги из железа, ноги частью из железа, частью из глины. 34 Так ты видел, как камень оторвался от горы нерукотворно и ударил в ноги статуи, которые были из железа и глины, и разбил их вдребезги. 35 Тогда железо, глина, медь, серебро и золото рассыпались вдребезги и сделались, как мякина на летней гумне, и уносились ветром, и не нашлось для них места. : но камень, ударивший в статую, сделался большой горой и наполнил всю землю. 36 Вот сон: и значение его скажем пред тобою, царь. 35 Тогда железо, глина, медь, серебро и золото рассыпались вдребезги и сделались, как мякина на летней гумне, и уносились ветром, и не нашлось для них места. : но камень, ударивший в статую, сделался большой горой и наполнил всю землю. 36 Вот сон: и значение его скажем пред тобою, царь. 35 Тогда железо, глина, медь, серебро и золото рассыпались вдребезги и сделались, как мякина на летней гумне, и уносились ветром, и не нашлось для них места. : но камень, ударивший в статую, сделался большой горой и наполнил всю землю. 36 Вот сон: и значение его скажем пред тобою, царь.
37 Ты царь царей, и Бог небесный дал Тебе царство, и силу, и могущество, и славу; 38 и все места, где обитают сыны человеческие и звери полевые, Он также отдал птиц небесных в руки твои, и все подчинил себе власти; посему ты золотая голова. 39 И после тебя восстанет другое царство, ниже твоего, из серебра, и другое, третье, медное царство, которое будет править всем миром. 40 И четвертое царство будет как железо. Как железо разбивается на куски и подчиняет себе все, так и оно сломает и уничтожит все это. 41 А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то царство будет разделено, но произойдет оно от железа, как ты видел железо, смешанное с горшечной глиной . 42 И так как пальцы ног были частью из железа, а частью из глины, то царство будет частью крепко, а частью разбито. 43 И если ты видел железо, смешанное с гористой глиной, то они действительно смешаются с семенем человеческим, но не прилипнут друг к другу, как нельзя смешивать железо с глиной. 44 Но во дни тех царств Бог небесный воздвигнетцарство, которое никогда не разрушится, и его царство не будет передано другому народу, и оно распадется на части, и поглотит все эти царства, а само будет стоять вечно. 45 Так как ты видел, что камень отвалился от горы нерукотворно и раскололся на глину, железо, медь, серебро и золото, то великий Бог показал царю, что сбудется отныне, и сон истинен, и толкование его верно.
46 Тогда царь Навуходоносор пал ниц, и поклонился Даниилу, и велел приносить ему в жертву жертвы и фимиам. 47 И сказал царь Даниилу и сказал: истинно, Бог твой есть Бог богов и Господь царей и открывающий сокровенное: ведь ты мог открыть эту тайну. 48 И возвел царь Даниила на высокое положение, и дал ему многие и большие дары , и поставил его над всеми областями Вавилонскими и начальником над всеми мудрецами Вавилонскими. 49 И просил Даниил царя, и он поставил Сидраха, Мисаха и Авденаго над работами в области Вавилонской, а сам Даниил был в царском дворце.
Матфея 16:13-19 (ДРБ)
И пришел Иисус в квартал Кесарии Филипповой и спрашивал учеников Своих , говоря: за кого люди почитают Сына Человеческого? 14 Они сказали: одни Иоанн Креститель, другие Илия, а иные Иеремия, или один из пророков. 15 Иисус говорит им: а вы за кого почитаете Меня? 16 Симон Петр отвечал и сказал: Ты Христос, Сын Бога живого. 17 Иисус сказал ему в ответ: благословен ты, Симон Вар-Иона, потому что не плоть и кровь открыли это тебе, но Отец Мой Небесный. 18 И Я говорю тебе: что ты Петр; и на этой скале Я построю свою церковь, иврата ада не одолеют его. 19 И дам тебе ключи Царства Небесного. И что свяжешь на земле, то будет связано и на небе; и что разрешишь на земле, то будет разрешено и на небе.
Суть здесь в том, что Иисус связал Петра и Царство воедино так же, как Даниил связал с соответствующими царями и их царствами; тот, кто получил учение, открытое от Бога на небесах, и прерогативы, дарованные Царем.
Обратите внимание на типологию, поэтому в словах «он поставил его воеводой над всеми областями Вавилона и начальником…» — св. Петр из всех людей мистически называет Рим (по мнению большинства) Вавилоном в своем Послании:
1 Петра 5:13-14 (DRB) Приветствует вас избранная вместе с вами церковь в Вавилоне; также и сын мой Марк. 14 Приветствуйте друг друга лобзанием святым. Благодать всем вам, кто во Христе Иисусе. Аминь.
Сноски
1 См. Греческий Мф 10:2; 20:27
Обзор
И говорю тебе, что ты Петр, и на сем камне [а] я построю свою церковь, и врата ада[б] не одолеют ее. ( Матфея 16:18 ) .
_ _ Греческие слова, обозначающие Петра и скалу , звучат одинаково .
Комментарий Элликотта определяет три вопроса (1) каким образом человек Питер является πέτρος (2) существует ли законное лингвистическое различие между πέτρος и πέτρα (3) если да, то кто или что такое πέτρα:
(1) казалось бы очевидным, что связь между Петром и скалой (слова в греческом различаются по роду, πέτρος и πέτρα, но были идентичны на арамейском языке, который, вероятно, использовал наш Господь) предназначалось для привлечения особого внимания. Теперь, наконец, этим исповеданием своей веры Петр поднялся на высоту своего нового призвания и был достоин своего нового имени. (2) Однако следует ли отождествлять его со скалой из следующего пункта — это вопрос, по которому люди могут на законных основаниях расходиться во мнениях. С одной стороны, есть вероятность, что в арамейском языке, на котором говорил наш Господь, не было бы никакой разницы между словами в двух предложениях; с другой стороны, возможность того, что Он мог использовать греческие слова или что евангелист, возможно, намеревался отметить различие, которое он чувствовал, используя два слова, которые, несомненно, различаются по своему значению, поскольку πέτρος есть «камень». или обломок скалы, а πέτραэто сама скала. Можно заметить, что арамейское слово Cepha имеет скорее первое, чем второе значение. (3) Из предположения о различии следует вопрос: что такое скала? Вера Петра (субъективная)? или правда (объективная) в которой он исповедовался? или Сам Христос? Принимая во внимание все факты дела, баланс, кажется, склоняется в пользу последней точки зрения. (1) Христос, а не Петр является скалой в 1 Коринфянам 10:4, Основанием в 1 Коринфянам 3:11. (2) Поэзия Ветхого Завета связывала идею Скалы с величием и стойкостью Бога, а не человека [Второзаконие 32:4; Второзаконие 32:18; 2 Царств 22:3; 2Цар.23:3; Псалом 18:2; Псалом 18:31; Псалом 18:46; Исаия 17:10; Аввакум 1:12 (на иврите)]. (3) Как и слова, которые по своей форме представляют собой параллель этим: «Разрушьте храм сей» (Иоанна 2:19), так что здесь мы можем полагать, что значение было обозначено многозначительным взглядом или жестом. Скалой, на которой должна была быть построена Церковь, был Он Сам в тайне того союза Божественного и Человеческого, который был предметом исповедания св. Петра. Если бы имелся в виду сам Петр, мы могли бы. добавим, более простая форма: «Ты Петр, и на тебе созижду Церковь Мою» была бы яснее и естественнее. Как бы то ни было, словосочетание предполагает подразумеваемый контраст: «Ты — Каменный Апостол; и все же не Скала, на которой должна быть построена Церковь. Тебе достаточно найти Скалу и построить на одном Основании». в тайне того союза Божественного и Человеческого, который был предметом исповеди св. Петра. Если бы имелся в виду сам Петр, мы могли бы. добавим, более простая форма: «Ты Петр, и на тебе созижду Церковь Мою» была бы яснее и естественнее. Как бы то ни было, словосочетание предполагает подразумеваемый контраст: «Ты — Каменный Апостол; и все же не Скала, на которой должна быть построена Церковь. Тебе достаточно найти Скалу и построить на одном Основании». в тайне того союза Божественного и Человеческого, который был предметом исповеди св. Петра. Если бы имелся в виду сам Петр, мы могли бы. добавим, более простая форма: «Ты Петр, и на тебе созижду Церковь Мою» была бы яснее и естественнее. Как бы то ни было, словосочетание предполагает подразумеваемый контраст: «Ты — Каменный Апостол; и все же не Скала, на которой должна быть построена Церковь. Тебе достаточно найти Скалу и построить на одном Основании».
Я считаю, что последний пункт является решающим. Если бы Иисус имел в виду Петра, Он мог бы избежать путаницы или спекуляций, сказав: «Ты — Петр, и на тебе Я создам Церковь Мою». На самом деле произносится фраза ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ, которую можно прочитать как « против… » для обозначения апостольского служения Петра перед обрезанными, против которых Иисус построит Свою Церковь (которая, как позже выяснилось, использовала апостольское служение Павла для необрезанных). ). Образно говоря, Иисус соединит фрагмент Петра с фрагментом Павла, чтобы построить Церковь.
Новое имя
Первый пункт Элликотта заключается в том, что благодаря этому исповеданию своей веры Петр поднялся на высоту своего нового призвания и был достоин своего нового имени. Благодаря его исповеданию Иисус дает Петру новое имя πέτρος. Согласно Иоанну, предыдущее имя, которое дал Иисус, было Кифа:
Он привел его к Иисусу. Иисус посмотрел на него и сказал: «Ты Симон, сын Иоанна. ты будешь называться Кифа» (что означает Петр [1] ). (Иоанна 1:42)
л. Кифа и Петр произошли от слова «скала» на арамейском и греческом языках соответственно.
«Петра» звали «Кифа». Подобно Иакову, которого звали Израилем, продолжают использоваться оба имени:
7 Напротив, когда увидели, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру вверено благовестие для обрезанных, 8 ибо содействовавший Петру в апостольском служении для обрезанных меня за моего для язычников), 9 и когда Иаков и Кифа и Иоанн, которые кажутся столпами, уразумев данную мне благодать, подали Варнаве и мне правую руку общения, чтобы нам идти к Язычники и они к обрезанным. (Галатам 2)
Если только Кифа и Петр не являются двумя разными людьми, ясно, что апостольское служение Петра было ограничено обрезанными, а Павла — необрезанными: Церковь изначально была построена на объединенном апостольском служении Петра и Павла . Эти совместные усилия продолжаются и по сей день, поскольку Новый Завет продолжает свидетельствовать как о Петре, так и о Павле. Фактически, так же, как и при первоначальном строительстве Церкви, где большую роль играл Павел; поэтому и сегодня роль Павла остается большей, чем роль Петра. История показывает, что служение Павла язычникам было не только большим, но и более успешным, чем служение Петра еврейскому народу. Это было верно изначально и остается верным по сей день.1История Церкви является главным свидетелем любого заявления о том, что один апостол является камнем, на котором она была построена.
Септуагинта Принимая во внимание, что в еврейском тексте слово «камень» (либо צוּר, либо סלע
) неоднократно используется как метафора Бога или ЯХВХ. Есть только одно место, где LXX использует πέτρα таким образом:
1 И сказал Давид Господу слова этой песни в тот день, когда избавил его Господь от руки всех врагов его и от руки Саула. 2 И песня была такой: Господи, скала моя (πέτρα), и крепость моя, и Избавитель мой, 3 Боже мой; он будет мне стражем моим, я уповаю на него: моим защитником и рогом спасения моего, моим помощником и моим надежным прибежищем; Ты спасешь меня от человека несправедливого. (LXX-2 Царств 22)
1 И сказал Давид Господу слова этой песни в тот день, когда Господь избавил его от руки всех врагов его и от руки Саула. 2 Он сказал: « Господь скала моя (סלעי) и крепость моя и Избавитель мой, 3 Бог мой, скала моя (צורי), в Котором я уповаю, щит мой и рог спасения моего, твердыня моя и прибежище, мой спаситель; ты спасаешь меня от насилия. (2 Царств 22)
Здесь סלע было переведено как «скала», πέτρα, когда речь идет о Господе; однако צור было изменено, когда речь шла о Боге. [Кроме того, צור снова используется позже в песне (ст. 22:32, 47), и ни один из них не переводится как рок.] Эта песня также встречается в 18-м псалме с небольшими вариациями. Там סלע, относящееся к Господу, было переведено как στερέωμά, твердь. Кроме того, именно на סלע говорит Давид. Дополнительным значением является то, что эта «скала» (не צור) была скалой, с которой Моисею было велено говорить, но он ударил (ср. Числа 20:6-13) .
Септуагиня Септуагина связывает камень в Числах 20 с камнем из 2 Царств 22, который, по утверждению Павла, был Христом:
и все пили один и тот же духовный напиток. Ибо они пили из духовной Скалы (πέτρας), следовавшей за ними, а Скалой (πέτρα) был Христос. (1 Коринфянам 10:4)
Дальнейшее свидетельство из LXX можно найти в фактическом использовании имени Петра, πέτρος, которое встречается 10 раз . В частности, есть один стих, в котором использовались и πέτρος, и πέτρα:
войти в пещеры твердой скалы (πέτρας) и в расщелины скал (πετρῶν) из страха перед Господом и из-за славы могущества Его, когда Он восстанет, чтобы сокрушить землю. ( LXX-Исаия 2:21)
LXX использует оба «камня», но выбирает πέτρας, чтобы придать качество силы или стойкости ( στερεᾶς ). Другими словами, πετρῶν (т.е. камень типа «Петр») не является правильным выбором, чтобы быть твердым камнем. Это также следует за арамейским «Cephas», который, как отмечает Элликотт, представляет собой фрагмент скалы. Арамейское значение и использование LXX точно описывают Петра. Его апостольское служение обрезанным было фрагментом всего, и он не был стойким ни до Воскресения (отвергнув Иисуса), ни после (вызвав разделение в Антиохии).
Церковь
Церковь была построена на жертвенной смерти Иисуса Христа. Это было то событие, которое принесло Святого Духа в тех, кто верит в Его имя (ср . Ин. 7:39 ), сделав их детьми Божьими (ср . Ин. 1:12 ). У Петра было апостольское служение обрезанным, которое основывалось на этом приношении; Павла и подобное призвание к необрезанным. И то, и другое остается сегодня в форме вдохновленного Слова.
Церковь теперь является Телом Христовым, главой и Спасителем которого Он является и которое было построено посредством приношения Его физического тела:
Ибо муж есть глава жены, как и Христос глава церкви, его тела и сам ее Спаситель. (Ефесянам 5:23)
И по этой воле мы освящены единократным принесением тела Иисуса Христа. (Евреям 10:10)
Подобно тому, как πέτρᾳ — женское начало, κεφαλὴ — голова, а προσφορά — приношение женского рода. Ясно, что никакое правило грамматики не может отрицать тот факт, что Иисус Христос является главой Своей Церкви, что стало возможным благодаря принесению в жертву Его тела.
Именно Тело Христово является скалой, на которой построена Церковь.
1. Два других соображения. Во-первых, Петр описывается как создатель разделения в Антиохийской церкви. Он не строил Церковь: он разрушал ее. Во-вторых, можно утверждать, что попытка Павла евангелизировать в синагогах имела ограниченный успех у еврейского народа, потому что он пытался делать то, к чему был призван Петр. В то же время ошибочные попытки Павла «взять на себя руководство» были следствием того, что Петр не смог сопровождать Павла или выполнять апостольское служение, к которому он был призван.
Когда один камень брошен в озеро, он создает рябь, которая меняет направление и течение хотя бы на мгновение. Мое мнение и мой мыслительный процесс заключаются в том, что Питер — это Скала, и эта единственная скала способна изменить окружающих. Иисус — это основа, а Петр (Скала) — представитель целого. Срок Я построю свою церковь на тебе, и ад не сможет преодолеть это. Затем Иисус разослал посланные дисциплины миру, чтобы распространить слово и произвести изменения среди окружающих. Как если бы вы бросили камень в озеро и смотрели, как растекается рябь.
Симон, как человек, подверженный ошибкам, не может быть основанием Церкви, которая сама является «Столпом истины» (1 Тим. 3:15), но «Камень»/«Петр» было именем его исповедания и признания Иисуса. как Сын Божий, и, таким образом, не Симон как простой человек есть основание Церкви, а Симон как причастный спасительной истине познания вечного и божественного измерения в Иисусе, Его Божества, и, конечно, причастный к этой истине через Святых Духа, ибо только через Святого Духа можно признать божественность и господство Иисуса (1 Кор. 12:3).
Таким образом, это «скала» спасения: верить и исповедовать через Святого Духа, что Иисус есть Господь, ибо личность Симона без этого исповедания, конечно, не может быть скалой спасения. На самом деле, Симон просто предварил других апостолов в этом исповедании, ибо это исповедание стало достоянием всех апостолов, почему и сам Петр говорит, что это «равноценная вера» всех христиан (ἰσότιμη πίστις 2 Петра 1:1- 2). Это исповедание есть «скала», ибо оно ставит людей на самое основание и истинную Скалу Церкви, которой «Скала» и «Основание» является Иисус Христос (1 Кор. 3:11), как бы у человека есть знание и вера, которые бросок задыхающегося дельфина обратно в океан спасет его, это знание и вера можно назвать "камнем спасения дельфина",
Поскольку Иисус знал, что покидает землю, он позаботился о том, чтобы его учения остались. Для этого он построил свою церковь. Внутри его церкви люди могут получить его истинное учение согласно Библии. Быть в его церкви значит присоединиться к его телу. Итак, церковь — это тело, Христос — глава его тела. Быть частью тела — значит быть новым человеком во Христе. Если ты не в его теле, то ты не спасешься. Только Христос спасет всех, кто находится в Его теле, церкви.
Иоанна 10:9 Я есмь дверь. Кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.
Если вы истинно верите во Христа, вы будете верить в его учения. Слушайтесь не только того, что удобно, но и того, что говорит Библия. Да, это тяжело, но Бог смотрит на ваше сердце, а не на то, что вы говорите.
Лк 10:16 Слушающий вас Меня слушает. Кто отвергает тебя, тот отвергает меня. И отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня».
Истинная церковь будет сиять превыше всего, потому что они учат словам Библии, ни больше, ни меньше.
ритор
Перри Уэбб
Перри Уэбб