Что означает в этой сутте выражение «покинутый ради невозобновления существования в будущем»?

Нет, это значит отказаться от привязанности к глазам и взглядам, поскольку они не являются ни вами, ни вашими. В результате глаза и зрительный контакт не могут заставить вас переродиться в сансаре.

Эти виды учений всегда означают отказ от страстного желания и привязанности к пяти совокупностям и сферам чувств, как, например, в СН 22.53 , в котором говорится:

Если монах отказывается от страсти в пользу сознания, то благодаря отказу от страсти отсекается опора и не происходит приземления сознания. Сознание, таким образом, не приземлившись, не увеличившись, не состряпавшись, высвобождается. Благодаря своему освобождению он стабилен. Благодаря своей устойчивости он доволен. Благодаря своему удовлетворению, он не волнуется. Не взволнованный, он (монах) полностью свободен (Ниббана) прямо внутри.

Ити 44 и другие сутты недвусмысленно объясняют, что полностью просветленный арахант по-прежнему имеет пять совокупностей и чувственных основ следующим образом:

Здесь монах — это арахант, тот, чьи пороки разрушены, святая жизнь исполнена, кто сделал то, что должно было быть сделано, сбросил бремя, достиг цели, разрушил оковы бытия, полностью освободился через окончательное знание. Однако его пять органов чувств остаются неповрежденными, с помощью которых он по-прежнему испытывает приятное и неприятное, а также испытывает удовольствие и боль. Угасание в нем привязанности, ненависти и заблуждения называется... Ниббаной...

В учении есть такая иерархия. Один из них находится в нама, рупа (материальные явления) и нама (ментальные явления). Нама подразделяется на Ведану (чувство), Санну (восприятие), Санкхару (умственную деятельность), Пасшу (контакт) и манасикару (умственное внимание). Будда не просто так поместил Пасса и Манасикаара в конец. Чтобы родились три вещи: чувство, восприятие и воля (ведана, саньня и четана), должен быть контакт. В зависимости от контакта происходит только манасикара (мысленное предостережение).

Есть санкхара (кая санкхара, вачи санкхара и читта санкхара), и когда мы открываем глаза, возникает сознание с невежеством. С шестью способностями возникают шесть видов сознания. сознание глаза, уха, носа, языка, тела и сознание ума. Из-за сознания возникают ментальность и материальность. Например, чтобы познать форму, должно быть внимание к форме. Когда есть внимание, возникает сознание. Когда есть сознание, есть контакт (встреча глаза, формы и сознания глаза).

Пасса (пали) — буддийский термин, означающий «контакт» или «прикосновение». Полностью поняв (отказавшись) от этого звена в цепи 12-частного цикла взаимозависимого возникновения, вы сможете решить загадку и освободиться от нее. формула такова, что когда присутствуют определенные условия, они порождают последующие условия, которые, в свою очередь, порождают другие условия, и можно увидеть циклическую природу жизни в сансаре.

Мы не можем убежать от контакта и сознания. Это неизбежно. Поэтому мы должны искоренить не контакт и сознание, а желание того, что мы видим, слышим, обоняем, пробуем на вкус, осязаем и думаем. Будда объяснил это сравнением. Предположим, выпустили освежеванную корову. Чтобы избежать страданий, он прыгает в воду, тогда существа, живущие в воде, нападут на него. Если бы он стоял, прислонившись к дереву, насекомые на дереве напали бы на него. Если бы он стоял на открытом воздухе, существа, живущие в воздухе, напали бы на него. Точно так же мы не можем избежать питания контакта. От реальности не убежишь. Мы должны быть внимательными и осознать истину, что только искоренив желание, мы можем искоренить нездоровые умственные факторы.

Ниббана понимается как прекращение этого цикла. Устранив причины страстного желания, оно прекращается. Так что с прекращением рождения прекращается и смерть. С прекращением становления прекращается рождение... и так далее до тех пор, пока с прекращением невежества не будет произведена камма, и весь процесс смерти и перерождения не прекратится. На самом деле возможность изменения возникает между стадиями ощущения и желания, поскольку именно страстное желание движет всем процессом. Если можно просто переживать ощущения, не желая, то жажда не возникнет, и можно будет начать освобождаться от круговорота рождений и смертей. Это пасса паччая ведана. С веданой как условием возникает танха. Итак, вы поняли картину?

1. Авия – невежество или заблуждение; С авидьей как условием возникает санскара.
2. Санкхара – камма-образования; С санскарой как условием возникает виджняна.
3. Виннана – сознание; С Виджняной как условием возникает Намарупа.
4. Нама-рупа — ум и материя; С Намарупой как условием возникает Салаятана.
5. Салаятана — шесть основ чувств; С Салаятаной как условием возникает Спарша
6. Пасса - контакт или впечатление; С Пассой как условием возникает Ведана
7. Ведана – чувство; С Веданой как условием возникает Танха
8. Танха — жажда; С Танхой как условием возникает Упадана
9. Упадана – цепляние; С Упаданой как условием возникает Бхава
10. Бхава – становление; С Бхавой как условием возникает Джати
11. Джати – перерождение; Когда Джати является условием, возникает Джарамарана.
12. Джара-марана — старость и смерть;