Читая Откровение, можно найти множество описаний одной и той же (или почти такой же) великой бури или проявления более чем ненастной погоды, скажем, на небе (т. е. в видении св. Иоанна).
Это появляется на протяжении всего Откровения:
Откровение 8:5
И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее от огня жертвенника, и бросил на землю, и раздались голоса, и громы, и молнии, и землетрясение.
И снова (обратите внимание на небольшие вариации):
Откровение 11:19
И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его во святилище Его, и произошли молнии, и голоса, и громы, и землетрясение, и сильный град.
И снова (обратите внимание на небольшие вариации):
Откровение 16:18
И раздались голоса, и громы, и молнии; и произошло великое землетрясение, какого не было с тех пор, как люди были на земле, такое сильное землетрясение — такое [очень] великое!
И так далее.
Трудно поверить, что святой Иоанн не восходит к какому-то пророчеству или особому библейскому тексту, или даже к ветхозаветному событию; придавая ему больший вес или важность, вынося на свет, отмечая его исполнение.
Это могло быть усилителем сообщения, что это важно. Но для этого он кажется слишком повторяющимся, излишним и более или менее последовательным. Скорее намек на что-то, с чем его читатели могли или должны были быть знакомы.
Есть ли здесь какие-либо намеки или связи из Ветхого Завета (или Нового Завета)? Если нет, то что это может означать, по крайней мере, для читателей Откровения? Может ли порядок упомянутых элементов погоды иметь значение?
Дж. К. Бил, Книга Откровения , стр. 326, комментирует Откровение 4.5:
Первая фраза «молнии и звуки и громы» почти дословно повторяется в 8:5; 11:19; и 16:18, которые появляются в конце каждой серии из семи судов. Поэтому фраза в 4:5 имплицитно указывает на Бога как на источник этих более поздних судов (обратите внимание, что здесь небесные сотрясения «исходят от престола»). Тогда это может послужить заверением для страдающих христиан, что их Бог суверенен и не забыл их, потому что Он не забыл их гонителей, которых Он непременно осудит огнем (напр., 19:20; 20:9-10; 21: 8).
Позже в своем комментарии к Откровению 8.5 Бил отмечает (458):
Эта четырехзвенная цепь космических волнений имеет прецедент в ВЗ, где она также относится к божественному суду (напр., Исх. 19:16, а также ст. 18; Пс. 77:18-19; Ис. 29:6; Есф.1:1г LXX; ср.Пс.18:7-13).
Бил также определяет, что параллели с заключением завета на Синае, в частности, являются преднамеренными:
Синайское Богоявление Исх. 19: 16-18 частично имеется в виду в 8: 5, поскольку это было частью намека, если не основным, в 4: 5 [...] Ранние еврейские и христианские писания использовали образы землетрясения, связанные с Синаем. Богоявление и исход, чтобы изобразить конец космоса.
Он также указывает (459), что каждое упоминание об этих «космических беспорядках» становится более подробным в книге:
Причина этого, Бил цитирует Ричарда Бокхэма, «Эсхатологическое землетрясение в Апокалипсисе Иоанна», 19 ноября, стр. 228:
Постепенное расширение формулы согласуется с возрастающей суровостью каждой серии судов, поскольку видения все больше сосредотачиваются на самом Конце, а ограниченные предупреждающие суды труб уступают место семи последним язвам Божьего гнева на окончательно нераскаявшихся.
То есть семь печатей представлены как суды «одной четверти», семь труб — как суды «трети», а семь чаш — как суды «одного целого».
Поскольку 4.5 является введением в обстановку божественного суда, все более суровые сцены судов — от одной четверти до одной трети и до одного целого — перемежаются все более серьезными «космическими возмущениями».
Единственное, что близко напоминает этот язык, находится в Есфири 11:4-12 (часть так называемых дополнений Есфири, или «греческой» Есфири) — даже в том же контексте, даже в видении или откровении:
Он [Мардохей] был из числа переселенцев, которых Навуходоносор, царь Вавилонский, вывел из Иерусалима с Иехонией, царем Иудейским. И вот сон его : вот , голоса, и шум, и гром, и землетрясения, и возмущение на земле. И вот, два огромных дракона вышли, готовые сразиться друг с другом. И от их крика все народы возбудились на борьбу с народом праведных . И это был день тьмы и опасности, скорби и тесноты и великого страха на земле. И народ праведных смутился, опасаясь собственных зол, и приготовился к смерти. И возопили к Богу; и как плакали,маленький источник превратился в очень большую реку, и в ней было много вод. Взошли свет и солнце, и вознеслись смиренные, и пожрали славных. И когда Мардохай увидел это и встал с постели своей, он думал о том, что сделает Бог, и удержал это в уме своем, желая узнать, что должен означать сон.
Это проливает некоторый свет на то, о чем говорится в Откровении 11/12. Еще до того, как это было связано с Откровением 12, люди связывали Откровение 12 с женщиной как символом гонимой Церкви — обратите внимание на сходство видений:
Откровение 11:19-12:1-17
И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его, и были молнии и голоса, и землетрясение, и сильный град. И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце , и под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд; . И другое знамение было видно на небе: вот , большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на голове его семь диадим; и хвост его увлек третью часть звезд с неба и поверг их на землю. : идракон стоял перед женщиной, готовой к родам; чтобы, когда она родится, он мог поглотить ее сына. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежало пасти все народы жезлом железным; и взят был сын ее к Богу и престолу Его. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было ей место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней.
И произошла на небе великая битва, Михаил и ангелы его сразились с драконом,[Est 10:7] и сражались дракон и ангелы его: и не устояли они, и не нашлось уже места им на небе. И низвержен был тот великий дракон, тот древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий весь мир; и он был повержен на землю, и его ангелы были повержены вместе с ним. И услышал я громкий голос на небе, говорящий: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен обвинитель братьев наших, клеветавший на них пред Богом нашим и ночь. И они победили его кровью Агнца и словом свидетельства, и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак возрадуйтесь, небеса и обитающие на них. Горе земле и морю, потому что к вам сошел диавол в сильной ярости,
И когда дракон увидел, что он брошен на землю, он преследовал жену, которая родила младенца мужеского пола: И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она могла лететь в пустыню в свое место, где она питается на время и времена и половину времени от лица змея. И пустил змей из пасти своей вслед жены воду, как реку; что он может заставить ее унести рекой. И помогла земля жене, и разверзла земля пасть свою, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей. И разгневался дракон на женщину [Бытие 3:15]:и пошла воевать с прочими от семени ее, соблюдающими заповеди Божии и имеющими свидетельство об Иисусе Христе.
В обоих случаях суматоха вводит видение и, по-видимому, означает переход к созерцанию откровения Бога и своего рода отвлечение от времени, которое, как мы могли бы ожидать, повлечет за собой видение.
Да. Язык пророчеств — это стандарт, определенный в Ветхом Завете. Ветхий Завет — это код для всех пророческих утверждений, которые можно найти как в Новом Завете, так и в Откровении. Все в Откровении прямо из Ветхого Завета.
Гром и молния представляют голос Бога.
Пса. 29:3-5,
«Глас Господа на водах: Бог славы гремит , Господь на водах многих. 4 Глас Господа могуч; голос Господа полон величия. 5 Голос Господа ломает кедры ; да, Господь ломает кедры Ливанские». (КЯВ)
1 Сэм. 2:10,
«Противники Господа будут разбиты; с неба возгремит на них: …» (KJV)
2 Сэм. 22:14,
« Господь возгремел с неба, и Всевышний издал глас Свой».
См. также Иов 37:4-5; 40:9; Пса. 18:13; 77:18; 104:7; Является. 29:6; Откр. 14:2; 16:18; 19:6.
Голос Бога — это гром. Но у нас также есть звук труб и другие голоса, которые вполне могут соответствовать сценарию в зале суда, где судебный пристав объявляет о входе судьи. Как израильтяне стояли у подножия горы Синай в Исход 19:16,
«И бывает, в третий день, утром, слышны голоса и молнии, и тяжелое облако на горе, и звук трубы весьма сильный, и все люди, ] в лагере трепещут». (ЯЛТ)
Итак, голоса сцены у престола в Отк. гл. 4 и 5 могут быть ангельским объявлением о входе Всевышнего.
Язык пророчеств повторяется, и мы можем найти его источник в Ветхом Завете. Я нашел многие знамения Откровения из пророчеств Ветхого Завета в своем блоге ShreddingTheVeil . Части II–VIII Знамений Откровения определяют многие символы природы, цвета и числа, животных, сцену с троном, судный день, казни Египта, а также новые небеса и новую землю.
Это метафорический язык, который Бог использовал в пророчестве, и он повторяется от пророчества к пророчеству. Это делает его очень легко распознать, как только мы его изучим.
Дэвид