Многие библейские пророчества связывают зверей с злыми царствами. Три отрывка имеют такое сходство, что я предполагаю, что их следует рассматривать как имеющие некоторую общность значения, но одно поразительное различие меня озадачило.
Даниил 7: Лев, Медведь, Леопард, Ужасающий зверь
2 Даниил сказал: «В моем ночном видении я видел, и вот предо мною четыре ветра небесных, вспахивающих великое море. 3 Четыре больших зверя, отличающиеся друг от друга, вышли из моря.
4 «Первый был подобен льву, и у него были крылья орла. Я наблюдал, пока ему не оторвали крылья и не подняли его с земли так, что он стал на две ноги, как человек, и ему был дан разум человека.
5 И там предо мною был второй зверь, похожий на медведя. Он был приподнят на одном боку, и у него было три ребра во рту между зубами. Было сказано: «Вставай и ешь досыта!»
6 После того я взглянул, и вот предо мною другой зверь, похожий на леопарда. А на спине у него было четыре крыла, как у птицы. У этого зверя было четыре головы, и ему была дана власть править.
7 После того я видел в ночном видении моем, и вот предо мною зверь четвертый, страшный и страшный и весьма сильный. У него были большие железные зубы; он давил и пожирал своих жертв и топтал ногами то, что осталось. Он отличался от всех прежних зверей, и у него было десять рогов.
Откровение 13: Леопард, Медведь, Лев
1 Дракон стоял на берегу моря. И я увидел зверя, выходящего из моря. У него было десять рогов и семь голов, и на рогах его было десять диадим, и на каждой голове имя богохульное. 2 Зверь, которого я видел, был похож на леопарда, но имел ноги, как у медведя, и пасть, как у льва. Дракон дал зверю свою силу, свой трон и великую власть.
Иеремия 5: Лев, Волк, Леопард
Therefore a lion from the forest will attack them,
a wolf from the desert will ravage them,
a leopard will lie in wait near their towns
to tear to pieces any who venture out,
for their rebellion is great
and their backslidings many.
Я читал, что зверь в Откровении, состоящий из частей леопарда, медведя и льва, состоит из частей территорий трех царств из пророчества Даниила, возможно, Вавилона, Мидо-Персии и Греции, таким образом Даниил и Откровение связаны.
Однако у Иеремии вместо медведя пророк использует волка .
ПРИМЕЧАНИЯ:
Исаия 11 упоминает всех четырех: волк, леопард, лев, медведь, именно в таком порядке.
Аввакум 1 называет Вавилон несколькими животными сами по себе: леопардом, волком и орлом (но у Даниила у льва сорваны крылья орла)
Мы должны помнить, что в богодухновенной записи используются два разных типа пророчеств:
Теперь к конкретике.
Исаия 11 — это мессианское пророчество с метафорами «росток», «ветвь» и «корень», которые используются как метафоры Мессии и Его идеализированного царства — настолько совершенные, что волк и ягненок ложатся вместе.
Hab 1 — жалоба Аввакума на состояние мира. Упомянутые животные (V8) используются буквально, а не в переносном смысле.
Иер 5 — это плач об ужасном духовном состоянии Иудеи. Животные в V6 используются как буквально, так и гиперболически.
В Дан 7 и Откровение 13 звери явно используются символически — они не могут быть буквальными, поскольку таких существ не существует! Это характеристика апокалиптического пророчества — в высшей степени символичное.
Таким образом, нет необходимости в какой-либо символической связи между цитируемыми отрывками, поскольку это совершенно разные литературные формы.
Это вставка из моей книги " Херувимы Славы ".
[ Прошу прощения, я не могу сократить это, так как аргумент охватывает слишком много вопросов во многих Священных Писаниях. ]
ПРИМЕЧАНИЕ 1. Текст в PDF-файле по ссылке легче читать, так как он уже разбит на страницы и разбит на абзацы для онлайн-просмотра. Раздел о «четырех лицах» находится со страницы 118 по страницу 127.
ПРИМЕЧАНИЕ 2. Я не вижу возможности включить Иеремию 5:6 в эту серию видений. Я думаю, что это что-то другое, другая аллюзия. Это станет очевидным при рассмотрении других писаний следующим образом.
Страница 118 Раздел 21. Четыре лица
Мне ясно, что chai chaiyah, «живые существа» — «живые существа» — у Иезекииля являются выражением херувимов. И мне также ясно, что «четыре живых» в Апокалипсисе тоже. Трижды описываются четыре лица херувимов, дважды у Иезекииля и один раз в Апокалипсисе. Затем, в упоминании у Ездры и Неемии четырех возвращающихся из Вавилона, есть дальнейшее описание посредством применения четырех имен. Эти два упоминания я вижу как одно, за исключением того, что первое имя немного отличается у Ездры и у Неемии, в чем есть тонкость, заслуживающая внимания. Вся эта информация приводит к четырем наборам из четырех описаний. И соответствующий порядок четырех наборов информации поучителен.
В Иезекииля 1:10 описаны четыре лица - человек; лев; бык; орел.
В Иезекииля 10:4 описаны четыре лица - херувимы; мужчина; лев; орел.
В Ездры 2:59 перечислены четверо мужчин — Телхарса; херувим; Аддан; Иммер. Они пришли из Телмелы. В Неемии 7:61 перечислены четверо мужчин - Телхареша; херувим; Добавить; Иммер. Они пришли из Телмелы.
В Откровении 4:7 описаны четыре лица - лев; теленок; мужчина; орел.
В первом описании я вижу первого человека, получившего власть над всей прочей плотью; человек над львом, быком и орлом. Но после грехопадения и после падения старого мира в такое ужасное состояние, что Енох должен быть перемещен из него, а Ною необходимо построить ковчег, чтобы избежать неизбежного суда над ним, требуется жертва в праведности, чтобы продлить присутствие первого человека на земле и продлить существование нечистых небес. Ной излагает это в Бытие 8:20-22.
Поэтому я вижу во втором описании, что вол приносится в жертву и, таким образом, появляется херувим. Человек подчинен херувиму, но все же имеет власть над львом и орлом. После грехопадения и изгнания человека херувимы появились в Эдемском саду и поселились в его восточной части. Благодаря искупительной жертве будет достигнуто продвижение к тому, что представляют херувимы. Таким образом, в новом порядке старого творения преобладают херувимы, ибо то, что они представляют, не оставлено; она все еще удерживается - и удерживается преимущественно над первым человеком. То, что они представляют, не исполнится сейчас в первом человеке. Но из того, что принадлежит первому человечеству, произойдет нечто иное. В этом должно осуществиться херувимское представление. Таким образом, человечество все еще существует, но теперь подчинено.
Четверо мужчин в Ездре и Неемии пришли из Телмелы. Тель – это гора, как в Тель Абибе (Телавиве). Мелах — халдейское название соли. Они пришли с горы или кучи соли. Из суда пришли они. Я считаю, что это отсылка к последующему суду над Содомом и Гоморрой. Я бы сказал, что Амбер — это отсылка к суду Потопа. Соль — это ссылка на суждение серой. Херувимы проходят через эти суды. Они выходят из цвета янтаря. И эти четверо вышли из соляного холма. Суды над первым человеком необходимы в праведности, прежде чем будет достигнуто продвижение к окончательному исполнению того, что представляют херувимы. Точно так же, как мы видим, что должно пройти тридцать лет со времени покаяния Иосии и до того момента, когда совершится суд во всех направлениях, до того дня, когда . . «отверзлись небеса».
Он откажется от того, что терпит неудачу. И он будет ждать, пока не наступит подходящее время, чтобы действовать для достижения своей вечной цели. Что касается четырех мужчин в книге Ездры/Неемии, то Телхарса - в Ездре - имеет оттенок значения, харас, хариса, харисут, относящийся к ниспровержению, разрушению и разрушению, в то время как сопутствующее имя у Неемии, Телхареша, имеет коннотацию хариййа, женщины с ребенком. Оба они относятся к тел, горе. Тогда Аддан/Аддон означает благородный, а Иммер означает ягнят. Это множественное число агнцев, поэтому я не вижу в этом жертвоприношения, я вижу в этом агнцев стада, новорожденных.
Поэтому я вижу, что изменение от ниспровержения, разорения и уничтожения всего, что первый человек установил на земле, приведет к благородной форме человечества и приведет к новому рождению и стаду таких новорожденных, собравшихся вместе в общении. . Видно два скакуна — Телхарса/Телхареша — и оба видны в одном человеке. Так и с теми, кто вышел из первого человека в нового человека. Они проходят мимо горы Синай и идут к горе Сион.
Они трудятся в рабстве, как Агарь, но в назначенное отцом время они воссияют как наследники и свободнорожденные сыновья. Этот переход от разрушения и разрушения к женщине с ребенком означает новое рождение.
Это то, что возвращается после опустошения суда над Иудеей; возвращается из наказания в плену у Чевара. Ничто не потеряно в целях Бога. Хотя народ должен уступить Божьим путям и должен склониться перед провидением Божьего праведного суда и получить необходимое бичевание и наказание, тем не менее, в конце концов, он принесет плоды праведности и миролюбия.
Как это актуально сегодня - 2015 год!
Итак, я резюмирую третье описание как: -
Старое крепление к женщине с ребенком; херувим; благородный человек; ягнята
Лев; теленок; человек; орел. В контексте Апокалипсиса я вижу, как лев из колена Иудина одержал победу, чтобы открыть книгу вечного замысла Бога и снять печать суда с первого творения, чтобы могло быть установлено новое творение. Это Вечный Завет, полностью основанный на праведности, на жертвенном искуплении — отсюда и телец. Таким образом, человек будет правильно помещен в новое творение. И это место выше всех дел рук Божьих, даже выше самих начал на небесах.
Во Христе, превознесенном, в человечестве, над всяким именуемым именем, — вознесенном над небом до самого престола Отца, — в нем и под его главенством новое человечество, восставшее из ветхого. и восседает на небесах со Христом. Такое человечество соответствует вечному замыслу Бога. В такой человечности — в сыновстве — радуется Отец.
Это живое, выраженное четырехкратно, видно вокруг престола. Совершенно неправильно переводить zown в четвертой главе как «зверь», что приводит к путанице с therion, «зверь», в главе 13:1, а затем, какие звери связаны с драконом, это совсем другой вопрос.
Четверо живых, их следует назвать, и они вокруг престола в компании с двадцатью четырьмя старейшинами, вся мудрость исходит из Израиля и исходит из Апостольства. Вместе живое и мудрость соединяются и снова видятся как сто сорок четыре тысячи, полное дополнение обоих заветов, умноженное в божественной деятельности.
Есть еще один намек на то, что здесь видно в двух ангелах в белом, которых Мария видела во гробе. Они описываются как «сидящие», kathezomai. Приседание, ката, но со словом зои, жизнь, добавлено. Я понимаю, что это подразумевает сидение прямо, буквально или метафорически. Это слово используется шесть раз, и полезно посмотреть, для кого оно используется. Но здесь я вижу упор на жизнь. Сидит в позе покоя, в субботе, но не бездействует. Живые, быстрые, при всем при этом они «двухместные». И здесь тоже намек на то, что несут херувимы. Два ангела сидят у головы и ног того места, где лежало тело Иисуса, очень напоминая херувимов на ковчеге. При правильном рассмотрении гробница — это место, где ковчег завершает свое путешествие. Потом — его здесь нет; Он воскрес !
Снова виден полный состав, чрезвычайно великое множество, которого никто не исчислил. Ангелы служат им, сдерживая ветры последнего суда, пока все не будут собраны и запечатаны, Откровение 7:3. Эти ангелы стоят о престоле, и они о старцах, и внутри, и о живых. Все падают на лица свои перед престолом и поклоняются Богу, говоря: аминь! Благословение и слава, и премудрость, и благодарение, и честь, и сила, и крепость Богу во веки веков. Аминь.
Херувимы — это абстрактное понятие. Я не верю, что они, строго говоря, сами по себе представляют народ Божий. Я также не верю, что они являются представлением как таковых ангельских существ или самой ангельской деятельности. Я также не согласен с тем, что они являются выражением животной жизни как таковой.
Я считаю, что херувимы — это абстрактное понятие, представляющее что-то в Боге. Это вопрос замысла Бога. Это то, к чему он стремится в вечности. Это то, что, в конечном счете, выразит Бога в субстанциальном творении. То, что внутри Бога, его желание, его цель, через первое творение, искупление и новое творение полностью выразится в проявлении Бога через человечество.
Но первое человечество не достигло этой цели. Отсюда искупление во Христе. Но искупление во Христе не восстанавливает первое человечество. Искупление во Христе приносит новое человечество - во Христе, Главой которого Он является.
Чтобы найти ответ, нужно было перепрыгнуть через девять пророков и Евангелия.
В 7-й главе Даниила пророк дает четырех животных:
Что разрешило тайну для меня, так это выяснение того четвертого зверя. Исайя и история дают ключ:
The wolf will live with the lamb,
the leopard will lie down with the goat,
the calf and the lion and the yearling together;
and a little child will lead them.
7 The cow will feed with the bear,
their young will lie down together,
and the lion will eat straw like the ox.
8 The infant will play near the cobra’s den,
and the young child will put its hand into the viper’s nest.
9 They will neither harm nor destroy on all my holy mountain,
for the earth will be filled with the knowledge of the Lord
as the waters cover the sea. (Isaiah 11:6-9)
Опасные животные выше у Исайи:
Тогда посмотрите на Аввакума:
Their horses are swifter than leopards,
fiercer than wolves at dusk.
Their cavalry gallops headlong;
their horsemen come from afar.
They fly like an eagle swooping to devour; (Habakkuk 1:8)
Звери, перечисленные здесь в Аввакуме:
Иеремия 5 имеет:
Если вы соберете их всех вместе, отбросив кобру, которая, кажется, представляет Сатану, вы получите супермножество из шести животных:
У льва были орлиные крылья, так что первые два — одно и то же.
Таким образом, волк и страшный зверь остаются одним и тем же. Звери Исаии 11 соответствуют списку Даниила 7. В Иеремии 5 есть три из четырех, как и в Аввакуме 1.
Насколько мы можем быть уверены, что «ужасный зверь» из 7-й главы Даниила — это волк (или, во множественном числе, стая волков, что еще более устрашающе)? В легенде о Ромуле и Реме основателей Рима вскормила волчица. Рим всегда ассоциировался с Волком.
Таким образом, все эти пророчества (и многое другое, что я не перечислил) содержат либо частичные, либо полные списки одних и тех же четырех зверей.
Найджел Дж.
Павел Черноч
Люциан