Что Павел имеет в виду, говоря: «Любовь всему верит»? [закрыто]

Поскольку Павел не распространялся об этом, лучшее, что мы можем сделать, — это просмотреть, что об этом говорят известные богословы. Чтобы получить хорошие ответы, вам действительно нужно искать не дальше библейских комментариев.

Имейте в виду, что типом любви здесь является любовь агапе, что также переводится как милосердие или бескорыстная любовь. Речь идет не о романтической любви, как о «любви слепа», а о бескорыстной любви, которая ставит других на первое место.

По общему мнению, это означает, что если вы действительно занимаетесь благотворительностью, у вас по умолчанию будет тип любовных трастов. Что ты не циничен по натуре.

Чтобы подтвердить это:

Из комментариев с кафедры

Верит всему. Принимает самые лучшие и добрые взгляды на всех людей и все обстоятельства, пока это возможно. Это противоположно обычному духу, который все втягивает в deteriorem partem, окрашивает в самые темные тона и делает из этого наихудшее. Любовь совершенно чужда духу циника, пессимиста, церковного соперника, анонимного клеветника, тайного клеветника.

Из «Изложения всей Библии» Гилла

всему верит; чему следует верить, всему, что Бог говорит в Своем Слове, всем Своим истинам и всем Своим обетованиям; и даже иногда в надежде против надежды, как это делал Авраам, полагаясь на силу, верность и другие совершенства Бога; хотя такой человек не поверит ни всякому духу, ни всякому проповеднику и учителю, ни кому-либо, кроме тех, которые согласны с Писанием истины, эталоном веры и практики; и не будет он верить каждому слову человека, что характерно для слабого и глупого человека; действительно, человек милосердия или любви готов поверить всему хорошему, что говорят о людях; он очень доверчив к таким вещам и не желает верить дурным слухам людей или любым дурным людям; если только она не открыта и не бросается в глаза, и хорошо поддерживается, и нет полного доказательства этого; он очень недоверчив в этом отношении:

Библейский комментарий Джеймисона-Фоссета-Брауна

всему верит — без подозрений верит всему, что не является явно ложным, всему, во что может с чистой совестью поверить в пользу другого. Сравните Иак 3:17: «легкий на уговоры»; по-гречески «легко уговорить».

1 Коринфянам 13 — одна из тех глав, которые обычно читают на свадьбах и вырывают из контекста. Из-за того, что он ассоциируется со свадьбой, многие связывают его с романтической любовью, и Дэвид Стрэттон прав, ясно говоря, что это не то, о чем думал Пол.

Если вы посмотрите главу 12, то увидите, что Павел говорил о членах коринфской церкви, которые ценили только определенные дары. Глава 13 предназначена для того, чтобы показать, что любовь выше этих даров, а любовь есть «путь превосходнейший» (1 Кор. 12:32). И если вы перейдете к 14-й главе, то увидите, что Павел начинает со слов «Держитесь за любовь и усердно стремитесь к дарам духовным, особенно к тому, чтобы пророчествовать» (стих 1).

Я вижу, что внимание Павла в основном направлено на наставление, поскольку это явно выражено в 1 Кор. 14:1, как указано выше.

Мое прочтение фразы «верит всему» видится в этом свете. Это означает, что у вас есть отношение доверия, и что вы должны дать людям презумпцию невиновности. Это противоположность человека с циничным отношением к людям и жизни в целом. Я не думаю, что это означает верить в кого-то перед лицом четких доказательств против того, что человек говорит.

Энтони Тизелтон в своем комментарии NIGTC предложил следующий перевод 1 Кор. 13:7 :

Он никогда не устает в поддержке, никогда не теряет веру, никогда не истощает надежды, никогда не сдается.

Здесь фраза «никогда не теряет веру» используется для перевода πάντα πιστεύει ( panta pisteuei ). Основной аргумент, лежащий в основе этого перевода, заключается в том, что панта («все вещи») здесь используется для описания любви, исключая ее пределы , а не определяя, что значит быть всеохватывающим .

Понимание Тиселстона исходит из контекста наставления Павла коринфянам. В другом месте Павел настаивает на различении и дифференциации, противопоставляя коринфским лозунгам, что «все позволительно» ( 1 Кор. 10:23 ) и «мы воцарились» ( 1 Кор. 4:8 ). Тиселтон обеспокоен тем, что переводы, призывающие читателей терпеть, верить, надеяться и терпеть все, подтверждают аргументы «современных» критиков этого взгляда Павла на любовь:

Ницше может сказать, что «истина перевернута с ног на голову. . . переоценка всех ценностей!» в то время как Мишель Фуко может воспринимать это как поощрение конформистской «покорности», Маркс — как «опиум», а Фрейд — как проекцию, происходящую из внутренних конфликтов, разрешенных принятием желаемого за действительное, которое «верит всему», чтобы «терпеть все».

Перевод «никогда не теряет веры» и т. д. направлен на то, чтобы исключить подобные искажения богословия Павла. Этот интерес перекликается с опасениями Кальвина по поводу этого стиха:

Это не то, что христианин. . . лишает себя мудрости и проницательности. . . не то чтобы он разучился отличать черное от белого!

Наоборот, этот стих описывает взгляд Павла на любовь, и главное, что она безгранична .

_{Энтони С. Тиселтон, Первое послание к Коринфянам: комментарий к греческому тексту (NIGTC; Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 1026ff.}

Изучая учение Христа о любви, мы можем лучше понять веру в любовь.

Он дает нам представление о том, насколько сильна его любовь к нам в Иоанна 15, а также руководство о том, как любить друг друга. Он любит нас, как Отец любит его. Если мы повинуемся, мы остаемся в Его любви. Он заявляет, что мы его друзья и что он поделился с нами всем, чему он научился у своего Отца. (Иоанн 15:9-15 НИВ)

Если мы, помня об этом, вернемся на несколько глав назад, то сможем получить представление о том, насколько любовь, как пример, который дал Христос, придает вере. В главе 10 евреи призвали его перестать держать их в напряжении. «Если Ты Христос, скажи нам прямо».

Он отвечает, что сказал им, но они не верят. Они не верили, потому что они не были его. «Мои овцы слушаются моего голоса. Я знаю их, и они следуют за мной». Он дает нам жизнь вечную и не позволит никому отнять нас у него. (Иоанн 10:24-30 NIV)

Если мы будем любить Христа так, как Он любит нас, у нас будет твердая вера во все, что Он говорит нам через Свое слово. И если мы будем любить друг друга, как Христос любит нас, у нас не будет причин сомневаться друг в друге.

Бог предупреждает нас не верить всему. 2 Тимофею 3:12-14 говорит о тех, кто лукавит и будет продолжать обманывать. Но чтобы мы могли продолжать верить в то, во что верим, потому что знаем, от кого мы этому научились.

Вы спрашиваете, должны ли вы продолжать верить тому, кто постоянно вам лжет? Как и в приведенном выше отрывке, вы знаете, от кого вы это слышите. Вы продолжаете в это верить? Это будет свидетельствовать об отсутствии проницательности. Но если между вами обоими будет любовь Божья, тогда не будет обмана, и вы сможете всему верить в эту совершенную любовь.

Из Катехизиса Католической Церкви:

Катехизис католической церкви 1825 г.
Христос умер из любви к нам, когда мы были еще «врагами». [Римлянам 5:10]. Господь просит нас любить так же, как и Он, даже врагов наших, делать себя ближними самых дальних и любить детей и бедных, как Самого Христа. [ср. Мф 5:44; Лк 10:27-37; Мк 9:37; Мф 25:40, 45].

Апостол Павел дал несравненное описание милосердия: «Любовь терпелива и добра, любовь не ревнива, не хвастлива, не надменна и не груба. Любовь не настаивает на своем, не раздражительна и не обидчива, не сорадуйтесь неправде, а сорадуйтесь праведности. Любовь все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит». [1 Кор. 13:4-7].

Катехизис Католической Церкви 1826 г.
«Если я... не имею милосердия, — говорит апостол, — я ничто». Какой бы ни была моя привилегия, служение или даже добродетель, «если я... не имею милосердия, я ничего не приобрету». [1 Кор. 13:1-4]. Милосердие выше всех добродетелей. Это первая из богословских добродетелей: «Итак, пребывают вера, надежда, милосердие, эти три. Но величайшая из них — милосердие». [1 Кор. 13:13]. (Моя точка зрения такова: первое означает величайший/превосходный, венец. Начало и основание – это вера, корень и ствол, надежда – ветви, а милосердие – плод.)

Возможно, это . Что Павел имеет в виду, говоря: «Любовь всему верит?» это ответ на Милосердие верит всему

Я думаю, что он верит во все, что открыл Бог, потому что это Бог открыл их; он не может ни обмануть, ни быть обманутым. Это богословская добродетель веры. Например, верующий [f] или ты не предашь мою душу аду и не дашь Святому Твоему увидеть тление [ср . Деян. 2:27 (RSVCE) ] или в надежде верить вопреки надежде , доверяя Божьим обетованиям и тому, что Он исполнит их [ср. Рм 4:18 (RSVCE) ].

Когда супруг совершает прелюбодеяние:

Разделение с сохранением залога , Кодекс канонического права Can. 1152 § 1.
Хотя настоятельно рекомендуется супругу, движимому христианским милосердием и заботящемуся о благе семьи, не отказывать в прощении изменнику и не нарушать супружескую жизнь, тем не менее, если супруг не попустительствовал вине другого прямо или молчаливо супруг имеет право разорвать супружескую жизнь, если только супруг не дал согласия на прелюбодеяние, не дал для этого повода или также не совершил прелюбодеяние.

Кодекс канонического права Кан. 1155
— Невиновный супруг похвально может вновь допустить другого супруга к супружеской жизни; в этом случае невиновный супруг отказывается от права расстаться.

Супруг продолжает совершать прелюбодеяние после того, как невиновный другой похвально допустил их к супружеской жизни .

Молясь о Божией милости и прощении для них, зная, что если они упорствуют в своем безумии, им не избежать Дня Господня. В любом случае, веря и зная, что Господь услышит вопль человека и избавит его от всех бед [ср. Пс 34:6 (RSVCE) ].

Человека схватят, когда он меньше всего этого ожидает [ ср . Si 23:21 (RSVCE) ] и женщине, которая делит с тобой постель, не открывай рта [ср. Вселенская несправедливость Ми 7:1-7].

Что Павел имеет в виду, говоря: «Любовь всему верит»?

Павел вводит это определение любви в свою речь о духовных дарах. В этом более широком контексте он говорит о том, что использование ими духовных даров по существу эгоистично и порождает хаос.

Чтобы посмотреть конкретно на слово «верить», мы видим греческое слово pisteuō, которое означает доверие и веру.

Речь идет о том, что бескорыстная любовь доверяет и рискует оказаться ошибочной. Можно сказать, что это дает «преимущество сомнения», но в более сильных выражениях.

То, что перечисляет Павел, — это не пошаговая процедура, ведущая к любви, а, скорее, он рисует картину, описывающую, как на самом деле выглядит бескорыстная любовь. Доверять (верить) тому, что кто-то говорит, значит идти на риск. Это риск, на который можно пойти только тогда, когда не учитываются последствия ошибки.

Бог есть олицетворенная Любовь: ...ибо Бог есть любовь (1Ин.4:8). Следовательно, любовь — это природа Бога, и Он не сделал бы ничего, кроме любви. Когда мы обсуждаем природу любви, она носит описательный характер. Когда мы обращаемся к Священным Писаниям за руководством в отношении любви, это поучительно. Это описание христианина, что он олицетворяет любовь. Поучительно для христианина, осознавшего, что любовь излилась в его сердце духом Божьим, жить этой любовью.

Есть некоторая правда в том, что «любовь слепа». Правда в том, что любовь предпочитает не замечать зла и сосредотачиваться на добре. Любовь предпочитает обращать внимание на чью-то Силу, а не на слабость. Таким образом, прощение легко применить.

Однако любовь не легковерна, чтобы принимать что-либо за правду. Любовь не невежество и не каприз. Кто-то (это может быть кто-то другой) обижается или вводится в заблуждение, когда мы принимаем вещи как должное, когда нас обманывают. Это способствует и продлевает неправильные действия.

Ссылаясь на неверность в браке, любовь хмурится (любовь не радуется неправде). Однако та же любовь требует прощения обидчика, не считая, сколько раз была совершена обида. Это зависит от того, как далеко может зайти тот, кто прощает. В этой ситуации обиженный сам контролирует, прощать или нет. Господь не будет считать обиженного ни виновным, ни прощающим, однако, если обидчик желает проявления полноты Бога (который есть любовь) в своей жизни, то , он должен продолжать прощать бесконечно. Это происходит из-за неопределенной природы любви Бога, Который так безмерно и безмерно простил обиженных уже тогда, когда Иисус умер за его грехи, включая духовное прелюбодеяние.

Агапе-любовь — это проявленная природа Бога. Все учения Библии направляют христианина жить по Богу, особенно потому, что христианин теперь соединен с Богом как один дух. Иисус является выраженным образом Бога и жил Богом на протяжении всего своего земного служения. Он наш пример. Как он жил вне Бога? Конечно, по любви.

Каждый христианин через служение Христа был восстановлен в образе и подобии Божием, что, как мы видели, выражается в любви и через нее. Бог первым поверил во все хорошее и выразил это, сделав все творение хорошим, включая человека.

Каждый христианин должен верить во все хорошее, что есть добро во всем, что создал Бог, включая всех, кого мы встречаем. Я думаю, именно это имел в виду Павел, когда говорил, что любовь всему верит. «Все» находится в контексте того, что сотворил Бог, и мы знаем, что Бог никогда не создавал зла, скорее, зло — это испорченность Божьего творения.

Новичок на сайте, люблю вопрос и форум.

Будьте со мной в ответе на то, что говорится, потому что я надеюсь, что это будет полезным ответом на то, как это должно применяться.

На вопрос о том, является ли Павел назидательным или описательным, этот мастер-учитель действительно хочет, чтобы его слушатели поняли эту концепцию, поскольку их поведение указывает на то, что они ее упускают. Таким образом, он помогает им понять, как распознать, когда они живут по «лучшему пути» ( агапе ), а когда нет. Тем не менее, хотя это описательно, результат является эксклюзивным. Если то, что они переживают или переживают, не соответствует описанию, это может быть какая-то другая форма любви (см. К.С. Льюиса «4 любви»), но это не агапе . Здесь Павел просто рассказывает нам, как выглядит агапе . Где-то в другом месте агапе дается как наставление.

На вопрос о том, что значит «всему верить», Павел предпочел не использовать другое слово ( peithō ), которое имеет тенденцию относиться к интеллектуальному утверждению. Скорее, он использовал pistúō, который несет в себе чувство доверия и ожидания. Вайн утверждает, что это означает «полагаться, а не просто доверять». Используемое слово обычно относится к вере в Бога; но не всегда, так как оно используется для обозначения людей, которые могут ввести в заблуждение (Мф. 24:26), Священных Писаний (Ин. 2:22), Моисея (Ин. 5:46,47), применения закона (Рим. 14:2), вести о разделениях (1 Кор. 11:18), о лжи (2 Фес. 2:11) и о всяком духе (1 Ин. 4:1). Таким образом, хотя и понятно, почему автор(ы) «Послания» вставили имя Бога в свой перевод («…всегда доверяет Богу…»), намерения автора гораздо шире. Так на что мы должны полагаться? Вот кикер, ответ: " ВсеИмейте в виду, что, как и в случае с каждым из четырех «всего», упомянутых в 1 Кор. 13:7, Павел очень осторожно использует форму прилагательного в качестве существительного (все). С определенным артиклем это было бы применяются в целом (как в Матфея 8:32, когда "... все свинья... погибла в воде"). То, как Павел использует это слово в 1 Кор. 13:7, без определенного артикль вместо этого относится к множественному числу («столько же»). Если судья судил бейсбольный матч на греческом языке, он использовал определенный артикль, чтобы сказать отбивающему: «Это все они», что означает, что он сделал три удара и выбыл. , но если бы арбитр использовал ту же форму слова, которую использует Павел в 1 Кор.Павел имеет в виду, что агапе «полагается и доверяет кому угодно, чему угодно и сколько угодно раз».

Итак, теперь к сложному ответу на то, как мы должны применить это к приведенному личному примеру. Положение неверного супруга поистине болезненно. В том, чтобы пережить это, нет ничего тривиального, и я не знаю, как еще передать это в блоге, кроме как просто заявить об этом заранее. С точки зрения позиции, есть пара интересных мыслей для рассмотрения. Во-первых, увещевание «...будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48) не является требованием безупречности, как подразумевают англичане. Это, скорее, поощрение к взрослению. То есть быть лучше в своей агапесегодня, чем вчера, и быть более зрелым в этом отношении завтра, чем сегодня. Мы в пути; мы надеемся, что это рост и зрелость в нашей любви к Богу и другим людям. Вот почему я Кор. 13 переходит к обсуждению « того, что совершенно » и « когда я был ребенком ». Посмотрите, как то же слово («совершенный») используется в Евр. 6:10-11 и 2 Тим. 3:17, и я бы посоветовал изучить, как часто оно используется в контексте агапе .

Поскольку этот сайт посвящен пониманию христианской позиции, еще одно важное учение, о котором следует помнить, проиллюстрировано в Луки 7:36-50. Там мы видим женщину с дурной репутацией, плачущую у ног Иисуса и вытирающую их своими волосами. Для окружающих это дискредитировало Иисуса; ибо святой человек не позволил бы такому нечестивому человеку прикоснуться к себе. Но Иисус ответил историей о двух мужчинах, которые оба были должны деньги третьему человеку в разной сумме. На вопрос Иисуса фарасей, который судил и Иисуса, и женщину, правильно ответил, что мужчина, которому будет прощено больше долга, будет (взамен) любить больше всего. Тогда Иисус объяснил: « Посему говорю вам: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много. А кому мало прощается, тот мало любит». В этом смысле мы не радуемся греху; но больший грех мотивирует прощающего, поскольку они знают, что существует прямая зависимость между степенью нарушения и степенью возможной взаимной любви. Вот почему ранние христиане могли радоваться скорби. Они не настраивали себя на то, чтобы вести себя по-христиански, они действительно верили, что жизнь агапе требует их нарушения, чтобы вызвать у других покаяние; и чем больше они будут нарушаться, тем выше будет эта вероятность. И, будучи таким образом нарушенным, агапе верующего совершенствовалась (созревала).

Конечно, как бы Божьи ценности ни отличались от человеческих, Божий график также отличается от нашего. Таким образом, вывод/обетование о том, что «Любовь никогда не перестает» (1 Кор. 13:8), вызывает вопрос о том, как мы определяем «успех», так же как и вопрос о том, «когда мы принимаем это решение». Что мы знаем, так это то, что Иисус провозгласил: «Совершилось» (Ин. 19:30) в то, что его мать, ученики и противники, вероятно, рассматривали как воплощение поражения — точно так же, как Он умер на кресте. Тем не менее, мы можем задним числом увидеть, что это было, когда он исполнил свое послушание Отцу в болезненном акте демонстрации Своей агапе человечеству. Что касается сложного вопроса о том, как вести себя с неверным супругом, Его пример говорит нам, что путь будет трудным и что мы должны сосредоточиться на конечном результате, несмотря на позор (Евр. 12:2).Сильно смелый ».

Это наставление « всему верить » абсолютно необходимо для евангельской вести. Это значит (по мере того, как мы демонстрируем агапе по отношению к Богу), я доверяю твоему слову и твоему характеру, которые помогут мне пройти через это испытание. И это значит сказать окружающим (по мере того, как мы демонстрируем агапэ по отношению к другим): «Я знаю, что ты причинил мне боль сегодня, но я верю, что ты лучше этого, и я буду доверять тебе завтра». Неудивительно, что эта совершенно противоестественная добродетель является неопровержимым доказательством самого существования Бога (Иоанна 17:20 и далее), когда она воплотилась в жизнь.

Что касается прощения, то, конечно, нас учат прощать столько раз, сколько необходимо; но прощение не требует глупого невежества или полной восприимчивости, точно так же, как прощение долга не требует другого кредита. В этом смысле, как бы Павел ни описывал, он не говорит: «Любовь слепа». Было бы по-настоящему любящим позволить своему супругу поверить в то, что постоянная неверность не имеет серьезных жизненных последствий? Нет, не будет. Следовательно, любовь не слепа; ибо, как любовь видит происходящее, так и любовь видит сердце возлюбленного. Они так же уязвимы в отношениях; однако в этой уязвимости любовь не атакует; скорее, он добросовестно исцеляет.

Во-первых, это поучительно или описательно? Я имею в виду, говорит ли Павел, что, чтобы быть любящими, мы должны вести себя именно так? Или он говорит, что тот, кто любит, просто естественным образом проявляет эти качества?

Он говорит, что такое любовь. Это значит, что если любишь, то все понесешь, всему поверишь, надеешься и все претерпишь.

Во-вторых, если это поучительно, то что значит, что любовь всему верит?

Это означает, что когда вы любите, вы безоговорочно принимаете вещи такими, какие они есть. Вы не судите. Таким образом, вы верите в добро, несмотря на то, что что-то плохое, злое, неправильное и т. д.

Позвольте мне привести личный пример: прелюбодейный супруг. Я люблю ее, и она с большой энергией заявляет, что это больше никогда не повторится. Я ей верю, но это так. И она снова утверждает, что это прекратится. я ей верю?? Каждый раз? На сколько долго?

Когда вы любите, вы безоговорочно принимаете вещи такими, какие они есть. Вы не судите. Таким образом, вы верите в добро, несмотря на то, что что-то плохое, злое, неправильное и т. д. Когда у вас есть супруга, которая прелюбодействует и не останавливается, вы все равно верите, таким образом, принимаете ее действия безоговорочно, без недоброжелательности и тому подобного. Если она не останавливается, ты живешь ею, но все равно веришь, принимаешь ее и все безоговорочно, без злобы и тому подобного.

Я вижу в этом Божью любовь, а не нашу, если вы заметили, что то, что он делает, описывает, что такое Божья любовь. Я думаю, что ошибка, которую совершают люди, заключается в том, что они пытаются любить вот так, исходя из собственного понимания. Чтобы мы могли проявлять такую ​​любовь, мы должны родиться от Бога, потому что эта любовь исходит только от Бога. Эта любовь исходит из природы Бога, и для того, чтобы мы могли это сделать, мы должны иметь природу Бога, рожденную в нас, когда это произойдет, вы полюбите вот так. Итак, что касается вашего первого вопроса, я не верю, что Павел просит нас сделать это в старой природе, но чтобы мы просили Бога о Природе Самого, которая производит эту любовь. Когда вы получите эту природу, которая действительно происходит, и вы будете знать, когда это произойдет, вы сможете любить вот так. Без Божьей природы в вас это невозможно. Когда вы примете природу Божью, ваша любовь к супругу изменится, и вам не придется беспокоиться. Не позволяйте дьяволу утешать вас тем, что вы должны остаться, потому что эта любовь ненастоящая. Она нарушила клятву, а не ты, так что не позволяй чувству вины держать тебя в рабстве.

1-е Коринфянам, глава 13, называется «Гимн любви». Возможно, самое красивое английское исполнение этой песни — это Библия короля Иакова, но, к сожалению, в ней ἀγάπην переводится как «благотворительность», а не как «любовь». Гимн любви из KJV, измененный, чтобы говорить о «любви»:

1 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий.

2 И хотя я имею дар пророчества и понимаю все тайны и все знание; и хотя имею всю веру, чтобы передвигать горы, а любви не имею, я ничто.

3 И если я раздам ​​все свое имущество, чтобы накормить бедных, и если я отдам свое тело на сожжение, а любви не имею, то это не принесет мне никакой пользы.

4 Любовь долготерпит и милосердствует; любовь не завидует; любовь не превозносится, не гордится,

5 Не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла;

6 не радуется неправде, а сорадуется истине;

7 все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.

8 Любовь никогда не перестает; есть ли языки, они умолкнут; будет ли знание, оно исчезнет.

9 Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем.

10 Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.

11 Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески мыслил; а как стал мужем, то оставил младенческое.

12 А теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло; но тогда лицом к лицу: теперь я знаю отчасти; но тогда познаю, как и я познан.

13 И ныне пребывают вера, надежда, любовь, эти три; но величайшая из них — любовь.

Тибор Хорват говорит ( « Размышляя о вере: спекулятивное богословие », стр. 23), что христологические гимны, которые Павел унаследовал от допавловских христианских общин, — это гимны его любви, но они также являются гимнами допавловских христианских общин. Стих 7 можно рассматривать как торжество любви, как можно было бы написать в песне или гимне. Несомненно, «любовь всему верит» — это то же самое, что сказать «любовь слепа».