Это что-то вроде дальнего выстрела. У меня был друг, который посмотрел 1 Кор. 15 (и другие части Библии), и он пришел к выводу, что 1 Кор. 15 было о духовном, а не телесном воскресении, т. е. о том, что Павел чувствовал, что явления Иисуса при воскресении были видениями.
Есть ли аргумент, что 1 Кор. 15 не о физическом воскресении?
(Я не вижу этого в отрывке, но я хотел понять, как его читают другие люди.)
Если кто-то решит объяснить 1 Коринфянам 15:4-7
что Он был погребен, что Он воскрес в третий день по Писанию, 5 и что Он явился Кифе, затем двенадцати. 6 Затем он явился более чем пятистам братьям одновременно, большинство из которых еще живы, хотя некоторые и уснули. 7 Потом явился Иакову, потом всем а
Есть еще вопрос 15:36-38
То, что ты сеешь, не оживет, пока не умрет. 37 А то, что вы сеете, есть не тело будущего, а голое зерно, может быть, пшеницы или другого какого зерна. 38 Но Бог дает ему тело, какое Он избрал, и каждому роду семени свое тело.
Метафора семени, умирающего, но возвращающегося с новой осязаемой субстанцией, используется как Иисусом, так и Павлом. Это бессмысленная метафора, если только духовная.
Точно так же, если смерть одинакова для всех, как можно было победить смерть, согласно стиху 51?
Наконец, слово «воскресший» имеет вполне определенное значение «вернуться к жизни». Egerowимеет лингвистическую связь с зарядкой энергией, с подъемом, как это происходит утром. Он полностью физический и не имеет материи.
Как указано в вашем вопросе о гностицизме, были те, кто хотел представить Иисуса духом, а не плотью. Разница в том, что исторически большинство этих ересей придерживались подхода «все или ничего».
Докетисты считали, что Иисус вообще никогда не был человеком — он им только казался. То, что Гонстики придерживались этого, ясно:
Свидетельство антигностических писателей, таких как Ириней, о докетизме нечестивой преемственности гностиков и гностицирующих учителей во втором веке (начиная с Иринея с Церинфа и в этом отношении включая Маркиона и его последователей) широко подтверждается гностическими текстами Наг-Хаммади. (Рудольф, 157–71, Трегер). Таким образом, Деяния Иоанна 97–104 изображают Христа, уже воскресшего из своего временного тела, наблюдающего за происходящим распятием Иисуса.
(Словарь Нового Завета и последних событий, «Докетизм»)
Книга 2 Иоанна (7) ясно говорит, что это следует отвергнуть, говоря:
Ибо много обманщиков вышло в мир, не исповедующих пришествия Иисуса Христа во плоти. Таков обманщик и антихрист.
(Это не опровержение, а просто отказ - иначе вы видели это в другом вопросе!)
Поскольку и Павел, и Иоанн все время отвергали это «Иисус выглядел только как плоть», было бы неразумно думать, что они не упомянули бы что-то, если бы думали, что после креста сущность Иисуса была меньше, чем плоть.
Действительно, прикосновение Фомы к Христу, то, что он ел хлеб, и другие вещи действительно создают впечатление, что воскресение Иисуса было физическим.
Сделать 1 Кор. 15 просто духовным усилием означало бы, в конце концов, присоединиться к гностикам, и, таким образом, это отвергается повсюду в Писании и христианской практике.
Я ответил на вопрос на сайте герменевтики, который можно резюмировать так: духовное воскресение было оксюмороном на тот момент истории. Я не буду повторять этот аргумент, но приведу связанный с ним аргумент, основанный на том, что коринфяне, вероятно, ожидали от мессии.
Коринф был разрушен римлянами в 146 г. до н.э. и восстановлен как колония Юлием Цезарем в 44 г. до н.э. Во времена поздней республики и ранней империи колонии были созданы , чтобы предоставить землю для выплаты и поселения ветеранов. Примерно сто лет спустя, когда сюда прибыл Павел, это был гораздо более космополитический город со смесью римлян, греков и евреев. Двойные порты и стратегическое расположение города привлекли к нему большое внимание римлян . Хотя первоначальные колонисты-легионеры вымерли, вполне вероятно, что их потомки были сильно связаны с имперским культом , особенно с Божественным Юлием .
Мы можем себе представить, что большинство коринфян никогда не слышали об Иисусе. Из тех, кто это сделал, вероятно, многие полагали, что он был справедливо казнен как зелот . Но основной аудиторией писем Павла были христиане. Они, должно быть, считали, что за Иисусом стоит следовать, даже, возможно, до смерти:
Почему мы в опасности каждый час? Протестую, братия, гордыней за вас, которую имею во Христе Иисусе, Господе нашем, умираю каждый день! Что я получу, если, по-человечески, сразлюсь со зверями в Эфесе? (1 -е Коринфянам 15: 30—32а )
Возможно, они видели Иисуса в образе греческого полубога, подобного Гераклу . Но более вероятно, что они думали, что Иисус пережил апофеоз после своей смерти точно так же, как многие верили, что Юлий Цезарь стал богом. Цезарь не воскрес, так как его тело было кремировано на Форуме ; Считалось, что его душа вознеслась на небеса в виде кометы. Таким образом, коринфяне могли интерпретировать истории о преображении Иисуса и его вознесении таким же бестелесным образом.
По-видимому, в коринфской церкви произошло разделение (см., например, 1 -е Коринфянам 1:10-16 и всю главу 3 ) по этническому и культурному признаку. Евреи-христиане поняли бы Иисуса как Мессию и с нетерпением ждали бы всеобщего Воскресения, но, возможно, не соединили эти две концепции воедино. Если так, то они не верили и в то, что Иисус телесно воскрес из могилы. (Но более вероятно, что они стали христианами после того, как поверили, что Христос воскрес из гроба на третий день.)
Задача Павла состоит в том, чтобы объединить обе стороны коринфской церкви. В письме затрагивается огромное количество вопросов: половая безнравственность , судебные иски , идолы , поклонение и духовные дары . Его движущей целью является поиск способов объединения тела. Поэтому, когда он доходит до темы Воскресения, он должен привести ряд сложных аргументов. Но это его реферат:
Если же Христос провозглашается воскресшим из мертвых, то как некоторые из вас могут говорить, что нет воскресения мертвых? А если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, и вера ваша тщетна (1 Коринфянам 15:12–14 ) .
Аргумент Павла (и он прослеживается на протяжении всей главы) заключался в том, что то, что произошло с Христом, — это, по сути, то же самое, чего мы можем ожидать и от нас в будущем. Он сильно опирается на слова «воскресение» (х2 только в этих стихах) и «воскресший» (х3). Для его еврейской аудитории эти слова ясно сигнализировали бы о событии, которое выглядело бы так:
Your dead shall live; their bodies shall rise. You who dwell in the dust, awake and sing for joy! For your dew is a dew of light, and the earth will give birth to the dead.— Исаия 26:19 ( ESV )
Но обратите внимание, что Павел направляет свой аргумент на «некоторых из вас [которые] говорят, что нет воскресения мертвых». Таким образом, когда дело доходит до богословия воскресения, Павел в основном на стороне иудеев-христиан. Таким образом, его аргумент должен противопоставляться греческим и римским представлениям о том, что Христос был особым случаем — экстраординарным человеком, который был перенесен на небеса. Итак, Пол стоит на стороне тех, кто верит, что наши тела можно каким-то образом трансформировать:
Так говорю вам, братия: плоть и кровь Царства Божия не наследуют, и тленное не наследует нетленного. Вот! Я говорю вам тайну. Не все мы уснем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе. Ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо это тленное тело должно облечься в нетленное, и это смертное тело должно облечься в бессмертие. Когда тленное облечется в нетленное и смертное облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное:
“Death is swallowed up in victory.” “O death, where is your victory? O death, where is your sting?”Жало смерти — это грех, а сила греха — закон. Но слава Богу, дающему нам победу через Господа нашего Иисуса Христа (1 -е Коринфянам 15:50—57 ) .
Аргумент Павла предполагает, что коринфяне уже верили, что Иисус пережил «духовное» вознесение на небеса, поэтому мало смысла в том, чтобы он убеждал их резким тоном, что вознесение Иисуса было просто духовным. Павел явно ожидает, что они поверят во что-то большее, чем их нынешние убеждения, а именно в телесное воскресение.
В 1 Коринфянам 15:35 ставится вопрос о том, как воскресают мертвые:
35 Но кто-нибудь скажет: как воскреснут мертвые? и с каким телом они приходят?
В 1 Коринфянам 15:44 Павел отвечает, что есть тело душевное, и есть тело духовное, и что сеется тело душевное, а восстает тело духовное :
15:44: сеется тело душевное; это воскресшее духовное тело. Есть физическое тело, и есть духовное тело.
Аналогия Павла в 15:40 объясняет его читателям, что духовное тело, принадлежащее небесам, намного больше физического тела:
15:40: Есть также небесные тела и тела земные, но слава небесных иная, и слава земных.
В стихе 20 Павел намеревается доказать коринфянам, что воскресение этого духовного тела является фактом. Все воскреснут, о чем свидетельствует Иисус, который был начатком воскресения:
15:20 Но ныне Христос воскрес из мертвых и сделался первенцем из умерших.
Павел разработал ряд сложных аргументов, чтобы воскресение казалось одновременно возможным и приемлемым для брезгливых коринфян, для которых физическое воскресение было чем-то омерзительным. Теперь, в 1 Коринфянам 15:4-8, Павел говорит нам о воскресении Иисуса:
И что Он был погребен, и что Он воскрес в третий день, согласно Писаниям: И что Он явился Кифе, затем двенадцати: После того явился более чем пятистам братьям одновременно; из которых большая часть остается в настоящем, но некоторые уснули. После этого его видели у Джеймса; потом всех апостолов. И в последнюю очередь он явился и мне, как рожденному вне времени.
Мы знаем, что Павел видел Иисуса не во плоти, а духовно, и из вышеизложенного мы знаем, что он подробно говорил о воскресении духовных, а не природных тел. В этом отрывке он говорит о Кифе, двенадцати (так в оригинале) и многих других, видевших воскресшего Иисуса, как будто эти наблюдения были такими же, как и его собственное видение Иисуса. Итак, 1 Коринфянам, глава 15, о духовном воскресении.
Приветливый Компьютерщик
Джон Эриксон