Разве 1 ​​Коринфянам 7:26–40 не является «Словом Божьим»? [закрыто]

Одна из вещей, которые важно понимать в отношении Библии, заключается в том, что авторы не садились за то, чтобы «писать Библию». Книги Библии следует воспринимать в первую очередь как то, чем они были задуманы их авторами — биографией Иисуса, историей ранней церкви или письмом к одной из церквей. Да, Бог действительно вдохновил этих авторов написать что-то непогрешимое и имеющее вечную ценность, но он не просто продиктовал послание для всех людей на все времена, которое Павел или кто-то другой тогда записал. Весьма вероятно, что Павел не осознавал, что писал Непогрешимое Писание, когда писал это. Безусловно, он написал и другие письма, не вошедшие в Писание.

Из-за этого мы находим в Посланиях вещи, которые не представляют ценности для тех из нас, кто читал их 2000 лет спустя. Павел просит церковь приветствовать конкретных людей, которых он знает. Это не Бог повелевает нам приветствовать этих людей, это Павел посылает приветствие людям, которых он знает. Часть удивительной силы Бога заключается в том, что Он может использовать эти писания, чтобы наставлять нас, не делая все прямой похвалой от себя.

Другими словами, Бог вдохновил Павла написать эти слова в своем письме. Тот факт, что они являются мнением Павла (но мнением, вдохновленным Богом), не имеет значения. Они предназначены для того, чтобы быть там, и они так же вдохновлены, как и любая другая часть Послания. Библия также содержит много других вещей, которые не являются прямым повелением Бога — истории людей, которые поступали менее чем праведно; мнения, предлагаемые персонажами, которые не обязательно отражают мнение Бога

Почему Бог заставил Павла написать свое собственное мнение как часть Писания? Хорошие вопросы, на которые у меня нет однозначного ответа. Может быть, это было сделано для того, чтобы привлечь внимание к тому факту, что христианство — это не просто набор письменных правил, но иногда призывает нас использовать Святого Духа, который он дал нам, чтобы решить, что делать правильно. Но я спекулирую. Ответ здесь заключается в том, что нет противоречия между тем, что Павел пишет то, что является его мнением, и тем фактом, что Бог вдохновил его написать именно это.

Используя основные правила, которые библейские буквалисты используют при определении того, что следует понимать как «буквальное Слово Божье», мы находим основной принцип:

Когда простой смысл Писания обретает здравый смысл, не ищите другого смысла;

Поэтому принимайте каждое слово в его первоначальном, обычном, обычном, буквальном значении, если факты непосредственного контекста, изученные в свете связанных отрывков, а также аксиоматических и фундаментальных истин ясно не указывают на иное.

Это делает вещи довольно простыми. В контексте это было послание, которое сегодня является наставлением церкви в Коринфе. Буквально Павел говорит, что это то, что он говорит «с позволения», то есть сам автор заявляет, что это его личная позиция, а не то, что Святой Дух направлял его писать.

Таким образом, разумно полагать и понимать, что эти слова не были возложены на Павла Святым Духом, но «по разрешению» указывает на то, что он имел разрешение Святого Духа написать эти вещи. Это означает, что он искал волю Божью в этих вещах и не нашел возражений или причин не писать эти вещи.

Логически это означает, что эти стихи не являются прямым вдохновением Святого Духа, но и не противоречат воле Бога.

Все это соответствует библейскому комментарию Джеймисона-Фоссета-Брауна.

25. нет заповеди Господа: еще . мое суждение - у меня нет явного откровения от Господа, повелевающего это, но я даю свое суждение (мнение); а именно, под обычным вдохновением, которое сопровождало апостолов во всех их канонических писаниях (ср. 1Кр 7:40; 1Кр 14:37; 1Фес 4:15). В данном случае Господь вдохновляет меня дать вам только рекомендацию, которую вы можете принять или отвергнуть, а не положительное повеление. Во втором случае (1Кор.7:10,11) это была положительная команда; ибо Господь уже открыл Свою волю (Мал. 2:14, 15; Мф 5:31, 32). В третьем случае (1Кор.7:12) ветхозаветную заповедь Божию оставлять чужих жен (Езд.10:3) Павел Духом отменяет.

Опять же, в комментарии Кларка говорится:

У меня нет заповеди Господа. В священных писаниях нет ничего, что прямо касалось бы этого вопроса.

Тем не менее, я даю свое суждение - как во всем, что было бы равно таким заповедям, так как я принял учение Его собственного Духа и получил милость от Господа, чтобы быть верным этому небесному дару, так что он пребывает со мной. ввести меня во всякую истину. Таким образом, я думаю, слова апостола могут быть правильно поняты.

Что, конечно, указывает на то, что это прямое вдохновение Святого Духа, что оставляет нетронутой концепцию полностью вдохновленного Писания.

Таким образом, очевидно, что ответ на вопрос, что неудивительно, таков: «Кажется, существует более одной точки зрения на предмет, ни одна из которых не является авторитетной».

В качестве примера, это не единственное место в 1 Коринфянам, где делается такое заявление. В стихе 6 есть похожее утверждение (KJV):

Но я говорю это по разрешению, а не по заповеди.

что большинство комментариев интерпретируют как относящееся к предыдущему стиху, но, опять же, интерпретируют по-разному.

Paul is not trying to make the point that 1 Corinthians 7:12ff is his opinion where the rest is God's inspired Word. Rather, Paul knows the oral tradition of Jesus’ sayings on divorce that were later written down in the Gospels, but he is not aware of a time when Jesus ever spoke specifically to a situation in which one spouse becomes a Christian and the other remains unconverted. Therefore, he carefully distinguishes between the written words of Jesus as recorded in the Gospels and his own understanding of how Jesus’ teaching would apply to this new situation. Paul makes the notations (“Not I, but the Lord” and “I, not the Lord”) in order to delineate between directly quoting Jesus and not quoting Jesus.

Итак, Павел не говорит, что 1 Коринфянам 7:12 и след. является просто его мудростью или мнением. Павел говорит, что 1-е Коринфянам 7:12 и последующие являются вновь открытым Писанием, ведомым Духом через его перо. Когда Павел говорит: «Не я, но Господь», он имеет в виду, что это цитата непосредственно от Господа, записанная в Евангелии от Матфея 5:32. Когда Павел говорит: «Я, а не Господь», он говорит, что это новое слово, открытое через него от Бога в Святом Духе.

Проще говоря, Павел проводит разграничение между цитированием Иисуса и нецитированием Иисуса.

Павел рассматривает свое увещевание здесь как авторитетное и вдохновленное, а не просто как человеческую мудрость (ст. 40; ср. 14:37–38).

Я бы предложил "авторитет". Ранние христиане признают его авторитет. Я вижу здесь, в 1 Кор. 7, Павел дал совет.

Php 4:8 NIV Наконец, братья и сестры, о том, что истинно, что благородно, что правильно, что чисто, что любезно, что восхитительно, что превосходно или похвально, подумайте.

Что правильно? Любовь/забота. Писание Павла демонстрирует его «сердце»: 1 Кор. 7:32 Я хочу, чтобы вы были свободны от беспокойства. стих 35: Я говорю это для вашего же блага, не для того, чтобы ограничить вас, но чтобы вы могли жить правильно в безраздельной преданности Господу.

Он предлагает что-то хорошее, читатель должен оценить, учитывая также свою ситуацию. В Флп 4:8 снова говорится «думать». Для меня мнение/совет Павла ничем не отличается от слов Иисуса в Евангелии от Матфея 19:10-12.