Я действительно борюсь с этой главой в Коринфянам. Глава 4 и начало главы 5 рассказывают о том, что Бог является тем, кто судит. Но затем Павел добавляет в конце главы 5:
(5:11) Я написал вам, чтобы вы не сообщались с тем, кто называет себя братом, блудником, или с лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницей, или хищником, и даже не есть с таким человеком.
(5:13) Поэтому «удалите от себя злого человека».
Кажется, это противоречит двум основным идеям христианства. А именно, взаимная помощь в поощрении грешника к покаянию, в отличие от избегания и остракизма; и дорога искупления открыта для всех (праведников). Никто не остается без надежды на исцеление своей души, если он сможет войти в общение с Иисусом Христом.
Это правда, что мы можем выбирать себе друзей так же, как и расстаться с другом, даже если мы прощаем. Однако позиция Пола кажется на удивление закрытой.
Я упускаю из виду точку зрения Пола? Я неправильно истолковываю отрывок, или Павел осуждает?
Представьте ситуацию, например: «Привет, меня зовут Стью, и я алкоголик».
«Хорошо, Стью, спасибо, что рассказал нам, но теперь проваливай».
«Правда? Я был трезв неделю, и я использовал силу молитвы и свою веру в Господа, чтобы преодолеть свои трудности» [за несколько дней до акта примирения].
«Да? А как насчет всех людей, которых ты обидел?»
«Ну, ладно, но прошла всего неделя. Я стараюсь изо всех сил».
«Как бы то ни было, проваливай. Твои грехи намного хуже моих».
Я говорю как о правдивости сообщения, так и о его намерениях.
Я прошу ответов с католической точки зрения.
Ну вопрос шел неделю. Я провел дополнительное исследование и, возможно, предлагаю правдоподобный ответ.
Из католической учебной Библии 1-е Коринфянам было написано Павлом в 55 или 56 году нашей эры. Раннехристианские обычаи, особенно причастие, не были систематизированы до начала второго века [Википедия]. Павел говорит о «преломлении хлеба» как о главной части Евхаристии. Похоже, это вызвало разногласия среди первых новообращенных евреев. Впоследствии Павел обращал в основном язычников [Википедия].
Однако был период, когда большинство катехизаторов проходило в синагогах. Петр называл иерусалимских евреев времен Иисуса «искаженным поколением» [Деяния], но апостолы, похоже, не стыдились своего еврейства, и их ранние действия можно было рассматривать как движения за реформу еврейской религии — грядущее Мессии или Массиаха, где человек и Бог снова будут ходить вместе [Псалом 91].
Конечно, фарисеи знали Моисеев закон, но для того, чтобы действительно произвести впечатление на катехизацию, им приходилось использовать существующее Пятикнижие (Тору). Для этого им нужно было найти более глубокий метафорический смысл в Законе. Большая часть этой работы была бы завершена Вавилонским Талмудом (своего рода эквивалентом Катехизиса ) [Википедия]. Фарисеи стали довольно опытными и удобными в использовании метафор, особенно в духовных вопросах.
Возможно, Павел так общался. Возможно, он имел в виду церемонию «преломления хлеба», во время которой ранние христиане общались со Христом. Я предполагаю, что он желал эквивалента благословения или пребывания на своем месте во время современного Причастия для тех, у кого на душе смертный грех.
Таким образом, Павел не имел в виду буквально избегать ближнего, но он говорил метафорически, чтобы запретить евхаристическую церемонию для грешников до... когда, нам на самом деле не сказано, когда.
Конечно, это ответ, основанный на мнении, но в процессе я узнал много интересного!
Павел Черноч
Джеймс Буш
хлипкий
it's not man's task to judge othersэто (очень распространенное) непонимание христианского учения. Обычно цитируемый стих говорит (KJV): «Не судите, да не судимы будете». Другими словами: «Не судите самоправедно ». Мы призваны судить других в церкви по стандартам церкви.КорвинЗвездная Мачта
хлипкий