Почему апостол Павел, казалось бы, не очень интересовался крещением верующих? [закрыто]

1 Коринфянам 1:10-14, 16-18 НЕТЯ призываю вас, братья и сестры, именем Господа нашего Иисуса Христа, согласиться вместе, положить конец вашим разногласиям и объединиться одними мыслями и целями. Ибо домочадцы Хлои дали мне понять, мои братья и сестры, что между вами есть ссоры. Я имею в виду то, что каждый из вас говорит: «я с Павлом», или «я с Аполлосом», или «я с Кифой», или «я со Христом». Разделен ли Христос? Павел не был распят за вас, не так ли? Или вы действительно были крещены во имя Павла? Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, (крестил я и домашних Стефанов. Иначе не помню, крестил ли кого еще.) Ибо Христос послал меня не крестить, а проповедовать Евангелие – и не умными словами, чтобы крест Христов не был бесполезен.

Идея в этом отрывке состоит в том, что каждый человек хвастался превосходством своего учения, тогда как на самом деле все они были учениками одного и того же учения, которое опять-таки было «низшим» (глупым) учением. У них не было абсолютно никаких оснований для хвастовство либо с точки зрения уникальности, либо превосходства.

Крещение равнозначно признанию того, что теперь человек может иметь общение за столом с Божьим народом. Этот статус необходимо поддерживать, так же как соблюдающему еврею необходимо поддерживать свой чистый статус и действовать, чтобы исправить любую нечистоту, вызванную случайно или по неосторожности.

1 Коринфянам 5:11 Новая международная версия (© 1984) Но теперь я пишу вам, чтобы вы не общались с тем, кто называет себя братом, но является блудником или жадным, идолослужителем или клеветником, пьяницей или мошенником. С таким мужчиной даже не ешь.

Матфея 18:17 NET Если он отказывается слушать их, скажите об этом церкви. Если он отказывается слушать церковь, относитесь к нему как к язычнику или мытарю.

Деяния 8:13, 20-23 NET Даже сам Симон уверовал, и после того, как он крестился, он постоянно находился рядом с Филиппом, и когда он видел знамения и великие чудеса, которые происходили, он изумлялся. Но Петр сказал ему: «Серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты думал, что за деньги сможешь приобрести дар Божий! Вы не имеете доли или части в этом деле, потому что ваше сердце неправо перед Богом! Итак покайся в этом злодействе твоем и молись Господу, чтобы Он, может быть, простил тебе намерение твоего сердца. Ибо я вижу, что ты горько завидуешь и в рабстве греху».

В этом смысле крещение является признанием пригодности кандидата. Просьба эфиопского евнуха основывалась на этом соображении. Коринфская церковь исказила это учение.

Великое поручение, данное Иисусом церкви, придает большое значение крещению, и оно очень тесно связано со спасением:

Он сказал им: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто уверует и крестится, тот спасется, а кто не уверует, будет осужден. (Марка 16:15-16, NIV)

Точно так же не только крещение откупается от «исповедания» веры, очень тесно связанного с нашим спасением:

Если ты провозгласишь своими устами: «Иисус есть Господь», а сердцем поверишь, что Бог воскресил Его из мертвых, ты будешь спасен. Ибо сердцем веришь и оправдываешься, и устами исповедуешь веру и спасаешься. Как сказано в Писании: «Всякий, верующий в Него, не постыдится вовек». (Римлянам 10:9-11, NIV)

Тем не менее, если внимательно присмотреться к словам и руководствуясь здравым смыслом, ни крещение, ни исповедь не имеют прямого отношения к спасению. Оба являются внешними свидетельствами спасения, которое дается только верой. Библия не говорит: «а кто не уверует (или не крестится), будет осужден». Библия не говорит: «Потому что вы верите своим сердцем (и своим исповеданием) и оправдываетесь».

Причина, по которой Павел относит крещение к второстепенным вопросам, заключается в том, что его основной интерес заключается в обеспечении вечной жизни всем, кто верит, и присоединении грешников к церкви верой в Евангелие. Добавить что-либо к вере как «абсолютно необходимое» для спасения и получения Святого Духа — это концепция, которую Павел никогда бы не рассматривал. Пусть другие беспокоятся об остальном так же важно, как и многие второстепенные вещи.

Отвечая на этот вопрос, я сначала хочу перецитировать отрывок, процитированный выше во втором ответе
(1 Кор. 1:10-14,16-18), но на этот раз включив пропущенный стих (ст. 15), который, что достаточно интересно, является стихом, который отвечает вопрос) и опуская последний стих (ст. 18). Чтение всего отрывка (ст. 10-17) полезно, потому что он дает контекст для единственной строки письма Павла, которая цитируется в вопросе (ст. 17). Я использую KJV:

10 Умоляю же вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно и не было между вами разделений; но чтобы вы были совершенно соединены в одном духе и в одном и том же суждении. 11 Ибо от домашних Хлоиных мне было возвещено о вас, братья мои, что между вами есть разногласия. 12 Говорю же вам, что каждый из вас говорит: я Павлов; и я Аполлоса; и я из Кифы; а я Христа. 13 Разделен ли Христос? Павел был распят за вас? или во имя Павла вы крестились? 14 Благодарю Бога, что никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия; 15 Чтобы кто не сказал, что я крестил во имя мое. 16 Крестил я и дом Стефана; впрочем, не знаю, крестил ли кого другого.
17 Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова.

Обратите внимание, что Павел фактически дает нам причину, по которой Ха-Маскиах (Христос) послал его не крестить в стихе 15: «Чтобы кто не сказал, что я крестил во имя мое». Здесь Павел говорит об именах (что поучительно при рассмотрении вопроса о наименованиях, поскольку слово «наименование» означает дать чему-то имя). Верующим не дан Святой Дух для прославления какого-либо имени, кроме имени Яхшуа. Дело в том, что верующие должны быть едины в прославлении этого благородного имени на словах и на деле, а не разделяться. Таким образом, неправильно говорить: «Я из Аполлоса», или «Я из Кифы», или «Я пятидесятник», или «Я баптист», или «Я из англиканской церкви», или даже «Я из англиканской церкви». Христа». Он не говорит, что неправильно говорить «я».

Он также не говорит, что крещение не нужно (иначе зачем ему крестить кого-либо). Он также не аннулирует эти слова Яхшуа:

16 Кто уверует и крестится, тот спасется; а неверующий будет осужден. (Марк 16,16).

Он говорит о том, что никто не должен крестить от своего имени или даже быть замеченным в этом, потому что при этом есть опасность, что люди начнут разделяться на основании предпочтения одного человека, крестящего другого, когда на самом деле нам нужно признать, что мы должны быть едины в прославлении Господа: мы призваны быть соработниками, как он говорит в этих отрывках:

13 Ибо и обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы были обрезаны, чтобы похвалиться в вашей плоти. 14 Но да не будет мне хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.
(Галатам 6:13-14)

1 И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. 2 Я питал вас молоком, а не мясом: вы прежде были не в силах, да и теперь не в силах. 3 Ибо вы еще плотские; ибо, если между вами есть зависть, и ссоры, и разделения, то не плотские ли вы и поступаете, как люди? 4 Ибо кто-то говорит: я Павлов; и другой, я из Аполлоса; разве вы не плотские? 5 Кто же Павел и кто Аполлос, как не служители, через которых вы уверовали, как каждому дал Господь? 6 Я насадил, Аполлос поливал; но Бог дал рост. 7 Итак, ни насаждающий, ни поливающий; но Бог, дающий рост. 8 Насаждающий же и поливающий суть одно; и каждый получит свою награду по своему труду. 9 Ибо мы соработники у Бога: вы Божья нива, вы Божие строение. 10 По данной мне от Бога благодати, я, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем. Но пусть каждый смотрит, как он строит на этом. 11 Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.
(1 Кор. 3:1-11)

Поскольку Яхшуа Ха-Масхиах (Иисус Христос) является основанием, и никто не может положить другого, мы должны быть осторожны, чтобы не свести на нет или подвергнуть сомнению Его слова, которые я снова цитирую:

16 Кто уверует и крестится, тот спасется; а неверующий будет осужден. (Марк 16,16).

Апостол Петр предупреждал нас быть очень осторожными при чтении писем Павла во 2 Петра 3:15-16:

15. И пойми, что долготерпение Господа нашего есть спасение; как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему мудрости, написал вам; 16 Как и во всех его посланиях, говорящих в них об этом; в котором есть некоторые вещи, трудные для понимания, которые неученые и неустойчивые искажают, как и другие писания, к собственной погибели.

В ответ на ваш комментарий, Майк, я не верю, что Павел считал крещение неважным, поскольку он действительно крестил людей. Зачем такому серьезному и преданному делу человеку, как Пол, тратить время на то, что он считает неважным?

Я действительно думаю, что, возможно, стоит изложить мой последний аргумент, как вы предлагаете. Мой последний аргумент заключается не в том, что Павел ставил единство выше крещения, а скорее в том, что он ставил единство выше своей потребности быть тем, кто крестит каждого нового верующего, которого он мог: это было нормально, чтобы кто-то другой совершал крещение. То, что Павел признавал исключительную важность крещения, видно из следующих выдержек из его писем:

3 Разве не знаете, что все мы, крестившиеся в Иисуса Христа, в смерть Его крестились? 4 Посему мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. 5 Ибо, если мы ссажены в подобии смерти Его, то будем и в подобии воскресения Его, 6 зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы отныне мы не должны служить греху. 7 Ибо умерший освобождается от греха.
(Римлянам 6.3-7)

27 Ибо все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
(Галатам (3.27)

10 И вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти, 11 в Котором и вы обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, чрез обрезание Христово, 12 Погребены с ним в крещении, в котором и вы воскресли с ним верою действия Бога, воскресившего его из мертвых.
(Колоссянам 2:10-12)

Мне кажется, очень важно отметить в отрывках из Послания к Римлянам и Колоссянам, что Павел говорит, что мы можем войти в смерть Христа только через крещение. Некоторые говорят, что это символично из-за стиха 5: «Ибо если мы посажены вместе в подобии смерти Его, то будем и в подобии воскресения Его». Однако я не думаю, что это символично. Я верю, что когда человек крестится, он действительно умирает, а когда он выходит из воды, он действительно рождается заново. Я слышал, как люди говорят, что крещение — это символ, под которым они подразумевают, что оно не является необходимым для спасения, что сводит на нет слова Христа в Евангелии от Марка 16:16. В 1 Петра 3:21 апостол Петр описывает «[крещение, которое теперь спасает нас]» как прообраз Ноя и его семьи, которые спасаются».' в ковчеге. Это означает, что спасение Ноя и его семьи на самом деле является символом (или прообразом), в то время как крещение является «реальной» вещью (прообразом), символом которой является спасение Ноя и его семьи. Это на самом деле показывает, что реальные вещи, через которые проходят люди, включая реальное спасение, которое спасает жизни реальных людей, все же могут быть символом, а это означает, что даже если крещение является символом, это не означает, что оно не имеет отношения к вечному спасению людей. Слова Господа в Евангелии от Марка 16:16 неопровержимо убеждают нас в том, что это так.

согласно 1 Кор. 15:1-4 Павел говорит нам, что мы спасены верой в его евангелие (тайна, которую он получает от самого Христа после своего опыта дороги в Дамаск) смерть Христа погребение и воскресение нет упоминания о крещении единственное крещение - это Святой Дух, крестящий нас в тело Христово. Ибо у них один Господь, одна вера и одно крещение. Водное крещение было для еврея, обратившегося от законничества к Христу как своему мессии, когда Петр сказал в Деяниях 2:38, что он говорил с еврейским народом, а не с язычниками, потому что сам Христос наставлял их не идти путем язычников, но ко всему дому Таков был обычай Израиля в те дни, и Павлу приходилось иметь дело с верующими евреями, которые шли за ним, говоря его обращенным из язычников, что они должны следовать закону и обрезанию и т. д.:

Дело не в том, что апостол Павел оспаривал необходимость водного крещения, а в том, что конкретная функция или служение, не требующее особого дара, могли выполняться другими в Церкви, возможно, ὑπηρέτης (ср. Деян. 13:5 ). У апостола Павла было другое и, я бы сказал, более высокое призвание. Он утверждает ( 1 Тим. 2:7 ),

За что [свидетельство] я поставлен проповедником и Апостолом (истину говорю во Христе и не лгу), учителем язычников в вере и истине.

В другом месте апостол Павел утверждает, что он был «отделен для благовествования Божия» ( Рим. 1:1 ) и имел «святое призвание» ( 2 Тим. 1:9 ), которым была проповедь Евангелия и обучение язычников слову Божьему. ( 2 Тим. 1:10-11 ср. 1 Кор. 1:17 ).

По логике вещей, если человек озабочен крещением обращенных за обращенными, у него нет времени проповедовать и учить.

Почему ==> Он так не выразился. Крещение важно.

Павел только что сказал, что Он РАД, что не крестил коринфян (о чем идет речь). В противном случае они последовали бы за ним, а не за Христом Иисусом. Те коринфяне (о которых идет речь) были печально известны тем, что следовали за идолами.

Так думают и деноминации: если меня крестят в католической церкви, значит, я католик. НО, согласно рассматриваемому писанию, если я действительно буду креститься во имя Христа ВНУТРИ католической церкви, то я должен быть не только католиком, НО также мормоном, Свидетелем Иеговы, мормоном, пятидесятником и т. д., поскольку они также крестить во имя Христа.

Или ПРОТИВОПОЛОЖНЫМ было бы то, что я католик только потому, что меня крестили во имя Папы.

В любом случае, рассматриваемое место Писания является упреком коринфянам (под вопросом). Не мы правы.

Спасибо за чтение