Почему Павел благодарил Бога за то, что не крестил некоторых людей?

Первое послание к Коринфянам начинается с расширенного обращения ( 1 Коринфянам 1:1-7 ), в котором его автором назван апостол Павел, который вместе с Сосфеном писал церковной общине в Коринфе. После теплого вступительного слова Павел призывает коринфян согласиться в том, что они говорят, и объединиться в одном разуме и в одной цели. Причина этого в том, что люди Хлои сообщили Полу о соперничестве между ними. Это соперничество, по-видимому, происходит из-за разногласий между коринфянами относительно того, кому они больше всего лояльны: Павлу, Аполлосу, Кифе или Христу. Таким образом, становится очевидной причина необычно расширенного вступительного обращения, потому что в этом обращении Павел подчеркивает первенство Иисуса.

Павел тонко сводит на нет эти пристрастия, во-первых, говоря, что он благодарен за то, что он не крестил никого из коринфян, кроме Криспа, Гая и семьи Стефана, так что никто из участников этих споров не может сказать, что они крестились во имя Павла. Затем, в 1 Коринфянам 1:31, он завершает свое уничтожение любого самомнения, которое могут испытывать его соперники, цитируя ветхозаветное изречение: «Хвалящийся хвалится Господом».

Павел не сожалеет о крещении коринфян. Вместо этого он признает, что разделения и споры, о которых он говорит в 1:10-11, возникли из-за того, что сектантская верность отдельным апостолам превалировала над верой в Иисуса, и он не хочет быть частью этого. Он также признает, как мы можем видеть в 1:31, что эти апостолы поощряли сектантские разделения среди христиан в Коринфе.

У церкви Коринфа была проблема: она была разделена на враждующие фракции. Люди были больше сосредоточены на различиях между ними, например, на том, с какими апостолами они себя отождествляли, чем на единстве, которое они должны были иметь как сочлены Тела Христова. Многие люди «пошли за Павлом», но, по-видимому, лишь немногие были им лично крещены.

Павел благодарен за то, что он не крестил многих из них не потому, что считал, что им не следовало креститься, а потому, что это могло еще больше усугубить разногласия. Если бы Павел лично крестил многих, то они, несомненно, господствовали бы над остальными.

В этом отрывке св. Павел предостерегает от раскола среди верующих:

1 Коринфянам 1:1-17 (ДРБ)

Умоляю же вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно и не было между вами расколов; но чтобы вы были совершенны в том же уме и в том же суждении. 11 Ибо мне было ведомо мне, братья мои, от вас, от принадлежащих к дому Хлоиной, что между вами есть раздоры. 12 Говорю же вам, что каждый из вас говорит: я истинно Павлов ; и я от Аполлона ; а я из Кифы ; а я Христа . 13  Разделен ли Христос? Был ли тогда Павел распят за вас? или вы крестились во имя Павла? 14 Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Кая; 15 Чтобы кто не сказал, что вы крестились в мое имя. 16 И крестил я также дом Стефана; кроме того, я не знаю, крестил ли я кого-нибудь другого. 17 Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать: не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова.

Он благодарит Бога, что крестил не многих из них, потому что это значит, что они не могут втягивать его в свои раздоры и расколы, приписывая свою веру и оправдание тем, кто проповедовал или крестил их — «отцами в благовествование» (1 Кор. 4:15): «Вы крестились во имя Павла?» Христос не разделен, и поэтому не должно быть раскола в Теле Христовом, но единство ума и духа.

Он явно не имел в виду: «Какая польза от крещения? вместо этого проповедуйте Евангелие», поскольку Великое Поручение состоит в том, чтобы «научить все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19), и «крещение ныне спасает ты» (1 Пет. 3:21), будучи «обрезанным обрезанием нерукотворенным… будучи погребен с Ним в крещении, в котором и воскрес верою действия Бога, Который воскресил Его из мертвых» (Кол. 2:11-12), и фактически является одним из «самых первых начатков Христа» наряду с воскресением мертвых, верой, покаянием, возложением рук и т. д. (Евр. 6:2; Деян. 8:35—36). Скорее, он имеет в виду: « Моя апостольская миссия — быть евангелистом »., а не креститель неофитов. У разных людей в теле есть разные роли, и основная роль Павла заключалась в том, чтобы явить Евангелие во всей его полноте, а не тратить свое время на крещение (когда есть другие, которые могут это сделать), и оставить знание Евангелие, которое придает совершенному крещению какое-либо значение или смысл. Евангелие является основой крещения. «Без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6).

17: Ибо Христос послал меня не крестить, но благовествовать, не с премудростью и красноречием, чтобы крест Христов не упразднил своей силы. - 1 Коринфянам 1:14-17

Я думаю, что необходимо задать вопрос, почему Павел считает Евангелие более важным, чем крещение? И почему в приведенном ниже стихе отсутствует крещение, а также все остальные упоминания в Священных Писаниях, относящиеся к вечной жизни?

Еф 1:13 В Нем и вы, вняв слову истины, благовествованию вашего спасения, уверовав, запечатлены в Нем обетованным Святым Духом,

15 Ныне возвещаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое и вы приняли, в котором и утвердились, 2 которым и спасаетесь, если преподаете слово, которое я благовествовал вам, если не зря ты поверил. 3 Ибо я прежде всего преподал вам то, что и сам принял, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, 4 и что Он был погребен, и что воскрес в третий день, по Писанию,

Вы упомянули 2 ссылки: Марка 16:16 и Деяния 2:38. Здесь есть несколько вопросов, если мы понимаем, что это означает, что крещение необходимо для спасения.

1. Эта точка зрения несовместима с остальной частью Священного Писания. (Прочитайте все Евангелие от Иоанна и посмотрите, сколько раз не упоминается крещение.)
2. Марка 16, скорее всего, заканчивается после стиха 8. Все, что после стиха 8, не было найдено в ранних рукописях и написано в другом стиле, чем остальная часть книги.
3. Если в Деяниях 2:38 говорится, что крещение спасает вас, то в нем также говорится, что вы получаете Святого Духа в этот момент. Иоанна 7:38, Деяния 19:2, Еф. 1:13, все утверждают, что Святой Дух принимается в момент веры. Кроме того, в Деяниях 10 верующие получают Святого Духа перед крещением. Следовательно, должен быть лучший вариант толкования для понимания Деяний 2:38.

Чтобы ответить на ваши вопросы по пунктам:

Это значит

1. Павел не хотел быть прославленным (ст. 15) - я думаю, это означает, что Павел понял, что люди спасаются, когда они верят в Иисуса через Евангелие. Он бы понял, что крещение в воде подобно обручальному кольцу. Это публичный знак того, что уже произошло. Так же, как обрезание. Крещение в воде не смывает грехи и не спасает человека. Иисус смывает грехи через крещение Святым Духом в момент веры.

2. Их вера была настолько сильна, что Павлу не нужно было их крестить? (т.е. считается ли крещение делом в этом контексте? ("чтобы крест Христов не упразднил силы своей" или Ефесянам 2:18)) - Я бы так не сказал. Если вы прочитаете 1 Коринфянам от корки до корки, вы поймете, что они верующие и что они боролись с грехом, верой и верностью.

3. Они крестятся позже из-за их сильной веры и приверженности Христу - я так не думаю. Образец, который мы видим в Деяниях, заключается в том, что люди верят, а затем крестятся, если могут. Это не имеет ничего общего с силой их верности.

4. Что-то другое? Как следует понимать этот стих? - см. пункт 1.

Другими словами, выполняет ли Павел свой долг ученика?

Если его послали проповедовать Евангелие, тогда да. Он абсолютно сделал это. Он также побуждал людей убедиться, что целью их веры и спасения является только Иисус.