Евангельские комментаторы обычно считают, что Павел авторитетно говорит в 1 Коринфянам 7:12 и указывает только на то, что он не знал о каком-либо прямом учении Иисуса по этому вопросу во время его земного служения. Учебная Библия Реформации объясняет:

Что касается проблемы, рассмотренной в ст. 10, 11, было известное наставление, данное Иисусом во время Его земного служения (Марка 10:1–12). В вв. 12–16, однако, Павел обсуждает сложную ситуацию, на которую Господь прямо не обращался, пока Он ходил по земле. Его апостольские повеления, однако, исходят от вдохновения и имеют божественную власть, как ясно показано в 14:37 .

Другие, кто делает это, включают «Новый библейский комментарий» :

Проблема смешанных браков вряд ли могла возникнуть во время служения Христа, поэтому Павел не может процитировать конкретное слово Господа . Но его собственное суждение дано авторитетно.

А Барри Дж. Уэбб в своей книге «Непреходящий авторитет христианских Священных Писаний » под редакцией Д. А. Карсона пишет:

Различие Павла между тем, что он дает как повеление Христово («не я, но Господь»), и тем, что он дает только как свое собственное слово («я, не Господь»), не может рассматриваться как различие между тем, что имеет апостольскую власть и что не так. Он пишет все послание как «Апостол Христа Иисуса волею Божиею» (1:1). Основное различие, по-видимому, заключается в том, чтобы апеллировать к определенному учению Иисуса и говорить как апостол, не имея возможности обратиться к какому-либо конкретному учению Иисуса по рассматриваемому вопросу. (глава 19, сноска 17)

В Учебной Библии ESV говорится:

Павел рассматривает свое увещевание здесь как авторитетное и вдохновленное, а не просто как человеческую мудрость (ст. 40; ср. 14:37–38).

Учебная Библия Макартура :

Не отрицание вдохновения или указание на то, что Павел высказывает человеческое мнение, а просто способ сказать, что Иисус не говорил об этом, и Бог ранее не давал откровения по этому вопросу, как тогда писал Павел.

Комментарий Констебля соглашается:

Для смешанных пар Павел не мог привести учение Иисуса, потому что Он не говорил на эту тему. По крайней мере, насколько знал Павел, это было не так. Тем не менее, воскресший Господь вдохновил Павла на наставления по этому вопросу, поэтому они были столь же авторитетны, как и учения, которые Иисус дал во время Своего земного служения.

То же самое можно сказать и о комментарии Муди к Библии :

Павел не знал об учении Иисуса о смешанных браках, но, будучи апостолом, вдохновленным Богом, слова Павла имеют обязательную силу.

Заключение

Евангелисты в целом согласны с тем, что то, что Павел пишет в 7:12, вдохновлено и столь же авторитетно, как и другие учения, которые дает Павел.

Тем не менее, возможно, стоит отметить, что евангелисты признают, что некоторые апостольские речи и писания не являются строго безошибочными по своему содержанию (хотя записи все еще точны). Например, они признают, что Павел неправильно говорит в Деяниях 20:25 и что во 2 Коринфянам 8 он дает совет, а не божественное повеление. О последнем случае Барри Уэбб пишет:

Подобно тому, как Ветхозаветные Писания содержат «заповедь» (закон) и «совет» (учение мудрости), так же и писания апостолов; но все это Писание.

Но в отношении рассматриваемых здесь стихов эти комментарии носят лишь косвенный характер — евангелисты обычно принимают 1 Коринфянам 7:10 и далее. как авторитетные повеления, вдохновленные Богом.

Евангелисты охватывают широкую группу с различными верованиями. Однако позвольте мне попытаться рассмотреть это с широко распространенной христианской точки зрения.

Большинство христиан не видят проблемы в этой линии. Возникающие проблемы часто возникают из-за искаженного понимания природы Священных Писаний.

В отличие от представлений других религий о своих священных писаниях, христиане не верят, что Библия — это буквально продиктованное Богом слово. И это не просто набор заповедей, исходящих из уст Божьих, применимых ко всем христианам во все времена. Вместо этого христиане верят, что Бог использовал авторов-людей, включая их собственный стиль и интеллект, для написания Священных Писаний, которые передавали бы его послание. Христиане верят в то, что Библия верна, но не в то, что она универсально применима.

Таким образом, у Павла нет ничего плохого, включая его собственную мудрость в письме Писания. Это правильно (правильно в том смысле, что письмо действительно сообщает, что думает об этом Павел) и, таким образом, никоим образом не умаляет непогрешимости Священного Писания, но указывает на то, что это утверждение не является прямым повелением от Бога. Мы можем задаться вопросом, почему Бог заставил Павла написать это, но это не делает недействительным отрывок, письмо или Библию.

Вот как объясняет это святитель Иоанн Златоуст ( О девстве с. 78-79 // PDF с. 94-95):

3. И поэтому Павел сказал: «Не Господь, но я» [ 1 Кор. 7:12 ] не потому, что он хотел указать, что эти слова имеют человеческое происхождение — как они могут быть? — но что Господь дал это повеление не тогда, когда Он был со Своими учениками, а сейчас, через Павла. Соответственно, как и фраза «Господь, а не я» [ 1 Кор. 7:10 ] не противоречит заповеди Христа, поэтому фраза «Я, не Господь» [ 1 Кор. 7:12 ] никоим образом не является личным выражением, противоречащим воле Божией, но указывает только на то, что Его повеление теперь дается через Его апостола.

Я начинаю верить в другое. 1 Кор. 9 показывает, что были и те, кто не считал Павла апостолом. Он приложил усилия, чтобы показать, что он был. Но я думаю, что люди начали превращать слова Павла в новый Моисеев закон. Я считаю, что мы дисциплинируем собрание, как будто слова Павла касаются того, правильно это или нет, написано или неправильно. Иисус был тем, кто спас и отдал свою жизнь за нас, а не Павел. Павел открыто говорит не ставить его выше в этом отношении, на протяжении всего 1 Коринфянам. Кажется, что мы стали из тех, кто предполагает, что все, что сказал Пол, не может быть с его личной точки зрения, даже когда он открыто говорит, что это так. Разве он не может высказать свое мнение по вопросу, и это будет просто предложение, а не закон? Мы возвели Павла в секту? Павел однажды сказал: «Я следую за Павлом, я следую за Аполлосом, я следую за Иисусом». Мы теперь последователи Павла, даже превзойти ожидания Иисуса? Следуем ли мы словам Павла как более важным, чем его личные взгляды?

Павел дает нам четкое указание на то, как организовывалось христианство (т.е. те, кто брал на себя инициативу, и как, и кто). Но создавал ли он закон? Иисус сказал, например: «Перестань осуждать брата твоего», однако Павел сказал: «Мы судим тех, кто внутри, а Бог судит тех, кто снаружи».

Послушайте Иоанна, Который сказал, что получил откровение, данное ему Иисусом: Тем не менее имею немного против вас: есть некоторые из вас, держащиеся учения Валаама, который учил Валака, чтобы соблазнить израильтян на грех, чтобы они ели пищу, принесенную в жертву идолам, и блудодействовали. --- Откр. 2:14

тогда слушай первых Апостолов: воздерживайся от того, что принесено в жертву идолам, от крови, от удавленины и от блуда (Деяния 15:29).

Послушайте Иоанна, Который получил откровение от Иисуса в 64 г. н. э.: Тем не менее, у меня есть кое-что против вас: есть некоторые из вас, которые придерживаются учения Валаама, который учил Валака, чтобы соблазнить израильтян на грех, чтобы они ели пищу приносили в жертву идолам и блудодействовали (ОТК. 2:14).

Однако послушай логику Павла... как много «богов» и много «господ»6, так и для нас действительно один Бог Отец, от Которого все, и мы для Него; и есть один Господь, Иисус Христос, через Которого все, и мы через Него. 7 Однако не все имеют это знание. А некоторые, по прежней связи с идолом, едят пищу, как идоложертвенное, и совесть их, будучи немощна, оскверняется. 8 Но пища не приблизит нас к Богу; нам не хуже, если мы не едим, и не лучше, если мы едим. 9 Но следите за тем, чтобы ваше право выбора не сделалось каким-то образом камнем преткновения для немощных. 10 Ибо, если кто увидит вас, обладающего знанием, трапезу в храме идола,

Если же пригласит тебя неверующий, и ты захочешь пойти, то ешь, что предложат тебе, не раздумывая по совести твоей. тот, кто сказал вам, и по совести. 29 Я не имею в виду вашу собственную совесть, но совесть другого человека. Ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью? 30 Если я вкушаю с благодарностью, то почему надо меня оскорблять за то, за что я благодарю? 31 Итак, едите ли, или пьете, или иное что делаете, все делайте во славу Божию. 32 Не становитесь поводом для преткновения как для Иудеев, так и для Еллинов и для собрания Божия, 33 так же, как и я стараюсь угождать всем людям во всем, не ища своей выгоды, но пользы многих, чтобы они могли спастись. --- 1Кор.10:

Итак, подождите, когда Иоанн говорил: «Остерегайтесь того, кто побуждает нас есть идоложертвенное», написанное через 10 лет после Павла, имел ли он в виду учение Павла?