Что представляет собой обзор христианских учений о том, в какой степени Закон Моисеев все еще применим?

Хороший вопрос. Я могу предложить только ту точку зрения, которую знаю, хотя есть несколько разных нюансов. В основном это работает так:

1. Ветхий Завет содержит гражданский, церемониальный и нравственный закон. Нравственный закон обязателен, потому что характер Бога не меняется, а гражданские и церемониальные законы были временными и обусловлены культурой. Аргументом против этой точки зрения может быть то, что некоторые вещи, которые Бог сказал евреям, по-видимому, подразумевают, что в новом творении будут жертвы и законы будут вечными, но ответом на это является то, что Бог говорил со Своей аудиторией в терминах, которые они понял.

2. Десять заповедей являются нравственным законом и, следовательно, по-прежнему применяются, хотя христиане расходятся во мнениях относительно того, нужно ли нам по-прежнему соблюдать субботу или Иисус является нашим субботним отдыхом. См. эту статью для обсуждения - https://www.thegospelcoalition.org/blogs/justin-taylor/schreiner-qa-is-the-sabbath-still-required-for-christians/

3. Павел ясно дает понять, что закон был наставником, пока не пришел Христос, и что христиане больше не подчиняются букве закона, но подчиняются новому закону Духа во Христе Иисусе — закону благодати.

Если мы посмотрим на то, что сказал Иисус, Ему станет ясно, что Он пришел не отменить закон, а скорее исполнить его. Великие заповеди Иисуса - возлюби Бога и возлюби ближнего - не заменяют закон. Они являются сердцем закона, они мотивируют Бога, когда Он дал Израилю закон.

Матфея 5:17 - Не думайте, что я пришел нарушить Закон или пророков; Я пришел не отменить их, а исполнить.

В Ветхом Завете есть 3 типа закона - церемониальный (законы для священников и очищение народа), судебный/гражданский (для земного царства Израиля) и нравственный (законы, основанные на природе Бога и вечные). Когда Иисус умер на кресте, Он положил конец церемониальному и судебному закону - Он наш Первосвященник и Царь - мы живем новой жизнью Духом, а не буквой закона. Нравственный закон по-прежнему обязателен и поддерживается двумя величайшими заповедями — возлюби Бога и возлюби ближнего.

Все десять заповедей, за исключением четвертой (субботы), по своей сути являются моральными законами. Иисус разъясняет, что Бог дал субботу для определенной цели – суббота была создана для человека. Далее Павел разъясняет, что те, кто придерживаются одного особого дня, и те, кто нет, должны делать это для Господа.

Марка 2:27-28 - Тогда Он сказал им: «Суббота для человека, а не человек для субботы. 28 Итак, Сын Человеческий есть господин и субботы».

Римлянам 14:5 - Один человек считает один день более священным, чем другой; другой считает каждый день одинаковым. Каждый из них должен быть полностью убежден в своем собственном уме.

Таким образом, десять заповедей важны для христианина, потому что они являются частью Божьего откровения Моисею, и Павел и Иисус чтили их. Хотя суббота может и не относиться к нам напрямую как нравственно обязывающая (Иисус — наша суббота — Евреям 4), принцип, лежащий в основе субботы, остается — мы должны найти покой и уверенность в Боге.

Конечно, наше внимание должно быть сосредоточено на Иисусе, а не на законе, потому что закон не может нас спасти. Только Иисус, исполнивший закон и очистивший нас Своей кровью, пролитой на кресте, может спасти нас и достоин поклонения. Но закон по-прежнему является значительной частью Божьего откровения и достоин заучивания/изучения.

Статьи Евангельской коалиции

В следующей статье утверждается, что Десять заповедей имели первостепенное значение для Павла, Иисуса и должны быть важны для нас. В нем также рассматривается, как Десять заповедей занимали центральное место во многих христианских катехизисах прошлого.

Десять заповедей — это не просто часть Моисеева завета; они занимают уникальную и центральную роль в законе, переданном на Синае. Мы видим это прямо из пролога в Исходе 20. Господь больше не говорит Моисею идти вниз и передавать весть людям. Именно так Господь действовал в главе 19, но теперь, в главе 20, Бог говорит «все эти слова» (ст. 1) непосредственно израильтянам. Вот почему в конце Десяти Заповедей люди взывают к Моисею: «Ты говори с нами, и мы будем слушать; но да не говорит с нами Бог, чтобы нам не умереть» ( Исх. 20:19 ). Они были слишком напуганы, чтобы Бог говорил с ними без посредника, что говорит о ошеломляющем проявлении Божьей силы в главах 19 и 20 и подчеркивает важность Декалога.

Павел говорит, как и Иисус, что Десять Заповедей — это способ, которым Божьи люди могут любить друг друга. Когда мы любим, мы исполняем заповеди, а когда мы соблюдаем заповеди, мы исполняем закон любви.

https://www.thegospelcoalition.org/blogs/kevin-deyoung/ten-commandments-authority-new-testament-christians/

Эта статья о том, почему христианам не нужно соблюдать весь еврейский закон Ветхого Завета:

https://www.thegospelcoalition.org/article/why-dont-christians-keep-jewish-law/

Я думаю, что вопрос заключается в том, чтобы составить список различных мнений о том, что думают христианские группы, какие аспекты Моисеева закона действуют, что означает, что первоначальные обязательства и завет остаются неизменными, и, следовательно, первоначальные требования являются обязательными, как они были в первоначальных словах. Богом Моисею.

Библия на самом деле не различает в Моисеевом законе реального разделения на нравственное, гражданское и церемониальное, как будто одна часть уже не может быть обязательной, а другая еще может быть. Либо человек находится под всем законом, либо не под какой-либо частью закона. Либо весь Закон исполнился, либо ни один из них. Тем не менее, удобно смотреть на это таким образом, чтобы ответить на вопрос, потому что вопрос касается группы, которая думает, что может сделать это, и что это за группы и как они это делают.

Говоря о «гражданском праве», люди обычно имеют в виду «аспект национального управления» над Израилем, а точнее, в практическом плане, просто способность закона казнить тех, кто нарушает его, забивая камнями, удушая или применяя другие формы гражданского контроля. Эта гражданская власть должна предотвратить взятие «закона» в свои руки, например, в отместку. Конечно, ни в одной деноминации это не практикуется сегодня.

Во-вторых, что касается «церемониала», то это прежде всего относится к жертвоприношению животных в храме согласно Священству Ааронову. Что ж, опять же, сегодня никто не соблюдает церемониальный закон, иначе было бы трудно найти баранину в местном ресторане.

Наконец мы подошли к обсуждаемой теме — моральному закону. Здесь церковь разделена примерно на три высокоуровневых направления .

Три раскола о том, как, уверовав во Христа, человек удовлетворяет всем справедливым требованиям Закона и избегает его смертельного осуждения. Здесь начинается раскол не вокруг того, какой именно закон является обязательным, а как в целом, как можно удовлетворить его неумолимые требования.

Во-первых, это реформатская точка зрения , предложенная такими людьми, как Мартин Лютер, которые видят, что весь Закон удовлетворяется смертью Христа, так что весь закон исполняется в одном акте, личном моменте времени, первоначальной веры во Христа. Это берет человека, который был «под законом», и убивает его под этим законом, чтобы воскресить его к новой жизни под благодатью. Библия не использует «применимо» или «неприменимо», а скорее «под» или «не под» законом.

До прихода этой веры мы находились под стражей по закону, взаперти до тех пор, пока не откроется грядущая вера. Итак, закон был нашим хранителем до тех пор, пока не пришел Христос, чтобы мы могли оправдаться верой. Теперь, когда пришла эта вера, мы больше не находимся под стражей. (Гал. 3:23-25)

Закон и пророки были провозглашены до Иоанна. С тех пор проповедуется благая весть о Царствии Божием, и все прорываются в него. (Луки 16:15-20)

Вот завет, который Я заключу с народом Израиля после того времени, говорит Господь. Я вложу Мои законы в их умы и напишу их в их сердцах. Я буду их Богом, а они будут Моим народом. Не будут они больше учить своего ближнего или говорить друг другу: «Познай Господа», потому что все будут знать меня, от малого до большого. Ибо Я прощу их нечестие и больше не буду вспоминать их грехи. Назвав этот завет «новым», он сделал первый устаревшим; а то, что устарело и устарело, скоро исчезнет. (Евр. 8:10—13).

Естественно, в результате исчезновения Закона Моисеева (Гражданского, Церемониального и Нравственного вместе взятых, ибо их нельзя разделить на части) исчезли и заботы о субботах, лунах и т. д.:

Поэтому пусть никто не осуждает вас за то, что вы едите или пьете, или за религиозный праздник, празднование новолуния или день субботний. Это тень того, что должно было произойти; реальность, однако, находится во Христе. (Кол. 2:15-17)

Это означает, что верующему не нужно беспокоиться о том, как исполнить весь закон, потому что Христос сделал это за него. В результате они хотят любить Бога и своего ближнего в результате этой свободы от проклятия этого закона.

Важно отметить, что свобода от Закона дается только верой во Христа, поэтому все неверующие все еще находятся под ним. Не по версии Моисея, а по моральному закону природы в сознании, предшествующему версии Моисея. Нравственные требования и неумолимый суд закона в совести, которая всегда существовала до временной внешней формы его, существовавшей для народа израильского, от Моисея до Христа. Таким образом, неверующий иудей сейчас подобен язычнику, теперь подчиняющемуся закону совести, который в настоящее время осуждает все человечество так же, как это делает Закон Моисеев.

Далее идет римско-католическая точка зрения . Римско-католическая точка зрения кажется похожей на первый взгляд, но она очень отличается. Он не верит в «оправдание верой», как верил Лютер. Он рассматривает оправдание просто как «первый момент освящения», поэтому в протестантских терминах это то же самое, что и освящение, являющееся отдельным термином только в последовательности времени. Другими словами, католическая доктрина не верит ни во что, называемое оправданием в понимании протестантов, и, как таковое, это разделение между двумя основными версиями христианства, по сравнению с которыми все другие различия незначительны.

Тема главы. Установив условия оправдания согласно католическому учению, мы должны перейти к более подробному описанию природы этого великого дара и показать, что при оправдании грешника его грехи полностью берутся на себя. прочь, и что лютеране ошибаются, когда утверждают, что эти грехи все еще существуют, хотя Бог не вменяет их грешнику. Мы покажем также, что, когда грех отпущен, душа также получает великий дар привычной благодати (п. 583, 6), благодаря которой человек внутренне обновляется и с тех пор может называться многими титулами, выражающими дружбу. с Богом. Эта привычная благодать утрачивается из-за тяжкого греха, но может быть восстановлена ​​благодаря таинству покаяния. (Очерки догматического богословия Сильвестра Джоспе Хантера, глава 2, 634)

Таким образом, согласно взгляду на спасение через освящение, душа удовлетворяет требованиям Закона «только в том случае, если она продолжает жить освященной». Когда человек выпадает из этого состояния, ему нужно исповедоваться священнику и снова вернуться в это состояние, иначе он может умереть в неподходящий момент и попасть в ад/чистилище. Таким образом, закон приобретает иное значение, чем лютеранская точка зрения, потому что он все еще может угрожать вам, как если бы вы были грешником. В этом смысле вы можете все еще находиться под ним.

Третья точка зрения представляет собой запутанную смесь двух альтернатив, и, поскольку она представляет собой смесь противоположных идей, ее можно объяснить множеством запутанных способов, которых слишком много, чтобы сосчитать. Именно в этом запутанном соединении двух предыдущих взглядов становится необходимым сращивание «гражданского, церемониального и морального». Чувство, что спасение всегда должно было быть одним и тем же и, следовательно, настроение всегда должно оставаться одним и тем же, угнетающее и мрачное чувство страха в Ветхом завете способствует продолжению в Новом за счет того, что каким-то образом сохраняется Закон Моисеев в новом. Попытка сохранить Закон часто начинается с распространенного выражения: «Разве Иисус не сказал: «Я пришел нарушить закон?». Не понимая, что исполнение нравственного закона не есть его разрушение.

Теперь, что касается расколотых мнений о конкретных законах, которые так или иначе обязательны, как день субботний или десятина, это должно быть среди тех людей, которые отвергают основные рационализированные идеи как традиционного протестантизма, так и католицизма. Католику не нужно спрашивать, потому что он может просто обратиться к традициям. Протестанту не нужно спрашивать из-за всех только что приведенных аргументов. Однако, если бы кто-то представил моральный закон до Моисея и спросил: «Является ли десятина 10% естественным законом?» или «Является ли отдых в определенный день врожденным и естественным законом? Возможно, так или иначе сложится положительное мнение.

Примечание. Когда я заканчиваю ответ, я думаю, что это возможно, я на самом деле не понял вопроса, поскольку я не могу понять, как можно понимать Закон Моисея как применимый. Я все равно оставлю это в качестве справочного материала на тот случай, если кто-то попытается собрать все странные идеи, которые могут возникнуть у людей о какой-то части Законодательства Моисея, все еще существующем, и забудет включить очевидную альтернативу, что его больше не существует в его форме Моисея. поскольку это был Ветхий Завет в период истории Израиля.