Что такое хорошо и что такое плохо согласно буддизму? Есть ли хорошие и плохие? В чем причина? Что определяет добро и зло? Почему одни думают, что «тот самый Х — плохой», а другие думают, что «тот самый Х — хороший»? В чем причина такой разницы в мышлении «этот же X плохой» и «этот же X хороший»? Есть ли сутты, говорящие обо всем этом?
Соответствующие ключевые слова для «хорошего» и «плохого» в суттах — «благотворный» ( кусала ) и «неблаготворный» ( акусала ):
«Благотворное» и «неблаготворное» здесь являются качествами действия/ каммы . Имея в виду, что для Будды воля — это камма (см. АН 6.63 ), проявляющаяся телом, речью и умом.
«А что, друзья, нездоровое, в чем корень нездорового, в чем благотворное, в чем корень благотворного? Убивать живых существ нехорошо; брать то, что не дано, вредно; неправильное поведение в чувственных удовольствиях нездорово; ложная речь вредна; злобная речь нездорова; резкая речь вредна; сплетни нездоровы; жадность нездорова; недоброжелательность нездорова; неправильный взгляд нездоров. Это называется нездоровым.
«А в чем корень нездорового? Жадность — корень нездорового; ненависть есть корень нездорового; заблуждение есть корень нездорового. Это называется корнем нездорового.
«А что полезного? Воздержание от убийства живых существ полезно; воздержание от взятия того, что не дано, полезно; воздержание от проступков в чувственных удовольствиях полезно; воздержание от ложной речи полезно; воздержание от злословия полезно; воздержание от грубой речи полезно; воздержание от сплетен полезно; нестяжательство полезно; отсутствие недоброжелательности благотворно; правильный взгляд полезен. Это называется полезным.
«А в чем корень полезного? Нежадность — корень благого; не-ненависть есть корень благого; не-заблуждение есть корень благого. Это называется корнем полезного.
-- Саммадитхи Сутта, MN 9
(причины также повторяются и объясняются в Нидана-сутте ( АН 3.33 )).
Приведенные выше определения являются более общими и основаны на трех загрязнениях (жадность/ лобха , ненависть/ доша , заблуждение/ моха ), но список состояний ума может расширяться до более конкретных. Например, любая из пяти помех также считается неблаготворной . В традиции Тхеравады Абхидхамма и Висуддхимагга перечисляют 10 загрязнений.
В другом изложении Будда далее различает четыре вида каммы (см. АН 4.235 ):
«Монахи, эти четыре типа каммы были непосредственно осознаны, проверены и раскрыты мной. Какие четыре? Есть темная камма с темным результатом. Есть яркая камма с ярким результатом. и светлая с тёмным и светлым результатом.Есть камма, которая ни тёмная, ни светлая, с ни тёмным, ни светлым результатом, ведущая к окончанию каммы.
Таким образом, в целом говорится, что благотворные действия — это те, которые ведут к благоприятному перерождению и ведут к ниббане , тогда как неблаготворные действия — это те, которые ведут к страданию, погибели, аду.
Интересное чтение на эту тему можно найти в «Корнях добра и зла » Ньянапоники Тхеры.
Представления о добре и зле зависят от того, какую систему отсчета вы применяете. Некоторые религиозные традиции, возникшие на Ближнем Востоке, самой ранней из которых был зороастризм, который, скорее всего, повлиял на все последующие, рассматривают жизнь как битву между фундаментальными и внешними силами добра и зла:
Зороастризм утверждает, что активное участие в жизни посредством добрых дел необходимо для обеспечения счастья и предотвращения хаоса. Это активное участие является центральным элементом зороастрийской концепции свободы воли, а зороастризм отвергает все формы монашества. Ахура Мазда в конечном итоге одержит победу над злым Ангра-Майнью или Ариманом, после чего вселенная подвергнется космическому обновлению, и время закончится. Википедия
В буддизме нет космической борьбы между добром и злом. Будда прагматично относит происхождение добра и зла к индивидуальным действиям каждого человека. Жадные, ненавистные и бредовые действия приводят к плохим результатам . 3 Неблаготворные корни AN 3.69 ; Щедрые, сострадательные и мудрые поступки приводят к хорошим результатам — для вас и окружающих вас людей.
В буддизме нет борьбы между добром и злом — это самое замечательное в буддийской практике! Между добром и злом нет борьбы. И добро, и зло — органические вещества. Если у вас есть понимание и мудрость, вы будете знать, как обращаться и с цветком, и с мусором внутри вас, вы сможете сделать так, чтобы Будда рождался каждое мгновение вашей жизни, и мир и счастье станут возможными. Тик Нат Хан
Почему одни думают, что «тот самый Х — плохой», а другие думают, что «тот самый Х — хороший»?
Они применяют свою систему отсчета к миру. Для Будды, даже если они думают, что Х хорошо, но эта вера ведет к страданию, они заблуждаются.
Здесь стоит упомянуть интересную и связанную с этим тему — роль Мары. В буддийских историях, берущих свое начало в Палийском каноне, рассказывается о том, как Будда был искушаем Марой (разновидность фигуры демона) — «Легенды Маара в канонических текстах» . Вы можете приравнять искушение Будды Марой к искушению Христа сатаной. Эти две истории очень похожи. Однако без основ космической битвы между добром и злом взгляд буддизма на то, что представляет собой Мара в этих историях, гораздо более тонок, чем христианское представление о дьяволе. В буддизме принято считать, что Мара — это просто олицетворение всех неблаготворных (акасула) качеств и т. д.
Мара не очень приятен, но если вы знаете, как помочь Маре, преобразовать Мару, Мара станет Буддой. Если вы не знаете, как позаботиться о Будде, Будда станет Марой. Тик Нат Хан
Я думаю, что Амбалаттика-рахуловада сутта — хорошая сутта для ответа на этот вопрос.
Из моего изучения буддизма можно определить, что хорошо, а что плохо: 1) определить намерение. 2) Результаты. 3) сравнить его с мудрым (непорочен ли он?). Тонны сутт о том, кто мудр, а кто нет.