Я понимаю, что нет никакого «я»; тем не менее, кажется, что к человеческому телу приковано никогда не меняющееся глубоко укоренившееся, непостижимое осознание, которое наблюдает за возникающими и исчезающими ощущениями.
Это осознание продолжает наблюдать за телом жизнь за жизнью. Он сидит спокойно, пока тело реагирует и реагирует, пока не обнаружит медитацию и не начнет останавливать цикл. Какова природа этого осознания?
Я не могу понять кажущегося противоречия, заключающегося в том, что нет никакого «я», однако это «осознание» должно следовать за серией перерождений, пока этот «индивидуум» не очистится, и в это время он полностью освободится.
Я понимаю, что нет себя. В самости нет ничего поддающегося определению, что имело бы для меня совершенный смысл. Но определенно есть осознание. Что это за осознание? Является ли каждое живое существо во вселенной уникальным сознанием с одинаковыми свойствами? Мы все одинаково осведомлены? Если да, то почему мы имеем дело с кармой как отдельные личности?
нет себя; тем не менее, кажется, что к человеческому телу приковано никогда не меняющееся глубоко укоренившееся, непостижимое осознание, которое наблюдает за возникающими и исчезающими ощущениями.
Да.
Это осознание продолжает наблюдать за телом.
Да.
жизнь после жизни.
Доказательства этого?
Он сидит спокойно, пока тело реагирует и реагирует, пока не обнаружит медитацию и не начнет останавливать цикл.
Останавливает цикл невежественного отношения к жизни как к «я»? Да, может, как описано в SN 22.99 .
Какова природа этого осознания?
Оно знает, оно познает (MN 43); оно возникает в зависимости от органов чувств, объектов чувств (MN 38) и ума и тела (SN 22.82); это все, что можно о нем сказать.
Я не могу понять кажущегося противоречия, что нет никакого «я».
У зеркала нет «я», но зеркало отражает. Осознание/сознание аналогично.
Например, сначала ум видит объект, а потом думает: «Мне нравится этот объект». Видение или осознание объекта происходит до идеи «я». Осознание действует без «я». Идея или мыслительная конструкция «я» возникает после осознания. Может быть осознание без мыслей о «я».
тем не менее, это «осознание» должно следовать за серией перерождений, пока этот «индивидуум» не очистится, и тогда он полностью освободится.
Нет. Палийские сутты не говорят о «перерождении» осознания или сознания. Вместо этого палийские сутты относятся к «возрождению» невежественной концепции «я». Цитировать:
Есть случай, когда необразованный, заурядный человек принимает форму, чтобы быть «я». Это предположение является выдумкой. Какова же причина, каково возникновение, каково рождение, каково начало существования этой фабрикации? У необразованного, заурядного человека, затронутого тем, что ощущается рожденным от соприкосновения с невежеством, возникает страстное желание. Это изготовление (самости) рождается из этого.
Жажда, которая побуждает к перестановке, — сопровождаемая страстью и восторгом, наслаждением то здесь, то там — т. е. тяга к чувственным удовольствиям, тяга к бытию, тяга к не-бытию: это, друг Вишакха, происхождение самого себя. - отождествление, описанное Благословенным. МН 44
Я понимаю, что нет себя. В самости нет ничего поддающегося определению, что имело бы для меня совершенный смысл.
ХОРОШО.
Но определенно есть осознание.
Да.
Что это за осознание?
Знание, познание; как зеркало отражает.
Является ли каждое живое существо во вселенной уникальным сознанием с одинаковыми свойствами?
Всякий раз, когда есть какое-то общение, должно быть некоторое осознание (однако это осознание может быть не полностью рефлексивным, подобно тому как человеческое осознание может знать эмоции, но не воздействовать на эти эмоции). Например, некоторые растения знают, когда на них садится насекомое, и закрываются, чтобы съесть насекомое. Эти растения должны иметь некоторое сознание, пусть и примитивное.
Мы все одинаково осведомлены?
Нет. Теперь мое сознание смотрит на некое дерево с розовыми цветками за моим окном. Поскольку ваше осознание — нет, очевидно, что эти два осознания — не одно и то же.
Если да, то почему мы имеем дело с кармой как отдельные личности?
Камма не связана с осознанием. На пали осознание называется « виннана », что означает «знание» или «ощущение». Где камма связана с намерением ( четана ) или мышлением («санкхара кхандха»).
Ментальные воздействия каммы (действий) сохраняются в читте (ум-сердце). Например, если мужчина злится на свою жену, а на следующий день чувствует сожаление, чувство сожаления связано со способностью ума, называемой «читта» («ум-сердце»), а не с «осознанием/сознанием». Только осознание знает; только отражает.
Почему в человеческой жизни есть «читта» или «разумная совесть», мы опять-таки не можем сказать. Вероятно, это просто механизм выживания.
Что такое осознание?
Полнота осознания включает в себя следующее для 6 Основ Чувств и 5 Совокупностей:
“internal” (ajjhatta) = physical sense-organs, or our person; “external” (bahiddhā) = physical sense-objects, or another person; “gross” (olārika) = that which impinges (the physical internal and external senses, with touch = earth, wind, fire); “subtle” (sukhuma) = that which does not impinge (mind, mind-objects, mind-consciousness, and water); “inferior” (hīna) = undesirable physical sense-objects (form, sound, smell, taste, and touch), or the sense-world; “superior” (panīta) = desirable physical sense-objects (form etc), or the form and the formless worlds; “far” (dure) = subtle objects (“difficult to penetrate”), or distant objects, other universes; “near” (santike) = gross objects (“easy to penetrate,” or things close by, or anywhere in this universe). ... As regards the terms “internal” (ajjhatta) and “external” (bahiddhā), it should be noted that they have two applications: (1) the aggregates (khandhā) composing a particular “person” are “internal” to them, and anything else is “external”; (2) the sense-organs (ayatana) are “internal,” but their objects—which may include aspects of the person’s own body or mind, which are “internal” in the first sense—are “external.” In the commentarial tradition (including the Abhidhamma), “gross” (olārika) refers to the nature of the five physical senses (eye, ear, nose, tongue, and body), while “subtle” (sukhuma) refers to the nature of the mind. The physical senses are said to be “impinged on” while mind does not function that way.
Адаптировано из введения Пия Тан в Дутия (Анньятхата) Ананда Сутта , Индрия Бхавана Сутта
Вы должны ясно видеть мир, личность, 5 Совокупностей, 6 Основ Чувств непостоянны, обусловлены, возникают зависимо. [ Маха Танха, санкхая сутта , индрия бхавана сутта ] Все переживания делятся на 3 категории (приятные, неприятные и нейтральные), которые также непостоянны, обусловлены, возникают зависимо, подвержены разрушению, подвержены исчезновению, подвержены исчезновению, подвержены прекращению. . Дигха, накха сутта
Также ваше осознание должно быть правильным осознанием.
And what, bhikshus, is right mindfulness? Here, bhikshus, a monk dwells exertive, clearly knowing, mindful, observing the body in the body, removing covetousness and displeasure in the world; a monk dwells exertive, clearly knowing, mindful, observing feelings in the feelings, removing covetousness and displeasure in the world; a monk dwells exertive, clearly knowing, mindful, observing the mind in the mind, removing covetousness and displeasure in the world; a monk dwells exertive, clearly knowing, mindful, observing dharmas in the dharmas, removing covetousness and displeasure in the world. This, bhikshus, is called right mindfulness.
(Магга) Вибханга Сутта, аналогичный отрывок из Сакча Вибханга Сутты
«Устранение алчности и неудовольствия в мире» означает, что вы должны быть невозмутимы, не привязываясь к приятному и не отвращаясь к неприятному. Вы также должны увидеть непостоянство, чтобы избавиться от невежества. Подробнее об этом см. этот ответ .
Вдобавок, если осознанность присутствует в настоящем моменте, как у хирурга, артиста балета, гимнаста, акробата, каскадера, гоночного драйва, это не поможет. Любое из этих действий требует осознания, но это не совсем то осознание, которое соответствует цели буддизма. Это потому что:
Подробнее об этом см . также этот ответ .
Это осознание продолжает наблюдать за телом, жизнь за жизнью.
Этот вопрос уже задавался в прошлом:
это то же самое сознание, а не другое, течет и течет по кругу рождений.
Есть и другие религии и философии, придерживающиеся этой точки зрения, но в буддизме наблюдающее сознание также не является самостоятельным и непоследовательным, хотя на ранних стадиях оно кажется последовательным. [ Сампасадания Сутта ] Для получения дополнительной информации см. этот ответ .
Нутман