Если нет «Я», то какое «Я» должно быть подвержено влиянию кармы, которую теперь совершает не-Я?

Это взято из Ачела Сутты (хотя эта цитата взята отсюда ). По сути, по словам Будды, задавать такие вопросы бессмысленно. Вместо этого мы должны подойти к этому с точки зрения зависимого происхождения .

Опять же, когда обнаженный аскет Кассапа спросил Будду, было ли страдание вызвано его собственным или чужим, или обоими, или ни тем, ни другим, Будда ответил: «Не говори так». Когда его спросили, не было ли страдания или Будда не знал и не видел его, Будда ответил, что оно было, и что он и знал, и видел его. Затем он сказал: «Кассапа, если кто-то утверждает, что «Тот, кто делает (это), чувствует (это): поскольку он существует с самого начала, его страдание вызвано им самим», тогда он приходит к этернализму . Но если кто-то утверждает, что он делает (это), другой чувствует (это); будучи раздавленным чувством одного существующего, его страдание создано другим», — тогда приходят к аннигиляционизму .Татхаагата учит Дхамме срединным путем (путем взаимозависимого происхождения ) » (S. XII, 17/vol. II, 20).

Мы с тобой существуем в мире, поэтому нельзя сказать, что «я» отсутствует. Причина, по которой говорят, что нет «я», заключается в том, что никто не остается прежним. Именно в Брахмаджала-сутте мы находим мнение Будды по этому поводу. Он объяснил, что оба взгляда на «я» и «не-я» неверны. Этот неверный взгляд является одним из 62 типов слюды диттхи, описанных в священных писаниях.

Будда говорит, что существа возникли зависимо из-за невежества. Пока у нас есть представление о себе, мы продолжаем накапливать Санкхару и продолжаем существовать. Санкхара — это не самость, а накопление благодаря самовзгляду. Существа подвержены влиянию каммы из-за самовоззрения. Как только вы устраните самоидентификацию (Араханта), камма больше не будет становиться или влиять на нее.

«Я не существует» — это неправильно.

«Есть я» — это неправильно.

«Есть я, и нет себя» — это правильно.

С невежеством возникают желания. С желанием возникают измышления. С измышлениями само возникают. С собой камма присутствует.

С мудростью желание прекращается. Без желания измышления прекращаются. Без измышлений самость прекращается. Без самости камма угасает.

Таково было учение Мастера.

Карма не влияет на меня. Я вообще отсутствует. Пожалуйста, если у вас есть «я», то вытащите его и сделайте нам идеальное «селфи».

«Я» в Типитаке — это общее слово, означающее неправильное воззрение только в контексте отсутствия причин/неправильных причин.

Attā (самость) можно найти как в неправильном ('eso me attā'ti), так и в правильном (attāti attano nātho) контексте.

Контекст — это определение неправильного и правильного взгляда на самого себя.

Таким образом, из-за неправильного взгляда «я», « человеческая сила », влияет на другое «я» или подвергается влиянию другого «я».

Но, с правильной точки зрения, «я», никакая рабочая сила и различные причины и следствия не влияют на другое «я», никакая рабочая сила и различные причины и следствия, или на него воздействует другое «я», никакая рабочая сила и различные причины и следствия.

Камма — это лишь одна из многих причин следствия.

Эффекту нужно больше, чем одна причина для возникновения.

Итак, совершенное человеческое «я» только в одном человеке — не благородная истина.

Если кто-то хочет вставить союз в этот пост, давайте сделаем это. Мой английский ужасен. Я не понимаю, как правильно вставлять союзные слова для связи между предложениями.

После небольшого исследования я нашел исходный вопрос в Самьютта Никае вместе с ответом Будды.

Тогда на что могут повлиять те действия, которые не совершаются сами собой?» Тогда Всевышний, прочитав мыслью мысли этого брата, сказал братьям: и, сбитые с толку страстным желанием, могут думать выйти за пределы учения Учителя следующим образом: «Итак, вы говорите, что тело не есть Атман; чувство — это не Я, восприятие — это не Я, действия — это не Я, и сознание — это не Я, Тогда на какое Я могут воздействовать те действия, которые не совершаются сами собой?» На этот вопрос, братья, я уже ответил. так и так в тех учениях, которые я дал вам. Теперь, что вы думаете, братья? Является ли тело постоянным или непостоянным?» «Непостоянно, господин». «То, что непостоянно, благо или горе?» "Горе, господин. «Но то, что непостоянно, горестно, неустойчиво по своей природе, правильно ли рассматривать так: «Это мое, это я, это есть мое Я?» «Конечно, нет, господин». Чувство постоянно или непостоянно?» «Непостоянно, господин». «То, что непостоянно, благо или горе?» «Горе, господин». это так: "Это мое, это я, это мое Я?" «Конечно, нет, господин». Является ли восприятие постоянным или непостоянным?» «Непостоянно, господин». «То, что непостоянно, благо или горе?» «Горе, господин». это так: "Это мое, это я, это мое Я?" " Конечно, нет, господин. "Эти действия постоянны или непостоянны?" «Непостоянно, господин». «То, что непостоянно, благо или горе?» «Горе, господин». «Но то, что непостоянно, горестно, непостоянно по своей природе, правильно ли рассматривать так: «Это мое, это я, это мое Я?» «Конечно, нет, господин». Постоянно или непостоянно сознание? " «Непостоянно, господин». «То, что непостоянно, благо или горе?» «Горе, господин». «Но то, что непостоянно, горестно, непостоянно по своей природе, правильно ли рассматривать так: «Это мое, это я, это есть мое Я?» «Конечно, нет, господин». все, будь то прошлое, будущее или настоящее, внутреннее или внешнее, грубое или тонкое, низкое или высокое, далекое или близкое,

Всякое чувство, какое бы оно ни было, прошлое, будущее или настоящее, внутреннее или внешнее, грубое или тонкое, низкое или высокое, далекое или близкое, — каждое чувство должно рассматриваться таким образом, как оно есть на самом деле, с помощью правильного прозрения: не мое. Это не я. Это не мое Я».

Всякое восприятие, какое бы оно ни было, прошлое, будущее или настоящее, внутреннее или внешнее, грубое или тонкое, низкое или высокое, далекое или близкое, — каждое восприятие должно рассматриваться таким образом, как оно есть на самом деле, посредством правильного прозрения: не мое. Это не я. Это не мое Я».

Всякая деятельность, будь она прошлой, будущей или настоящей, внутренней или внешней, грубой или тонкой, низкой или высокой, далекой или близкой, — всякую деятельность следует рассматривать такой, какая она есть на самом деле, посредством правильного прозрения: не мое. Это не я. Это не мое Я».

Всякое сознание, будь то прошлое, будущее или настоящее, внутреннее или внешнее, грубое или тонкое, низкое или высокое, далекое или близкое, — каждое сознание должно рассматриваться таким образом, как оно есть на самом деле, посредством правильного прозрения: не мое. Это не я. Это не мое Я». «Поэтому, братья, тот, кто так видит, испытывает отвращение к телу, к чувству, к восприятию, к действиям, к сознанию. Будучи отвращенным, он отталкивается от них; этим отвращением он освобождается; этим освобождением он освобождается; возникает знание: в освобожденном человеке есть освобожденная вещь, и он знает: «Уничтожено возрождение, прожита праведная жизнь, выполнено задание, ибо жизни в этих условиях нет иной жизни».

Вы карма. Ваше тело, ваши накопления, ваша память, ваш ум, ваши навязчивые мысли и действия — все это совокупность, которая и есть вы прямо сейчас. Если я сотру тебе память, ты не будешь знать, что к чему, тебе придется все заново учить, придется начинать с нуля. Точно так же, если я сотру вашу карму, вы перестанете существовать в этом состоянии.

Весь этот перевод сбивает людей с толку. Я, не я, бла-бла-бла. Да это куча мусора. Просто знайте, что вы являетесь совокупностью/накоплением большого количества памяти, кармы и пищи, которую вы съели.