Субстанция есть то, что не имеет зависимого отношения ни к чему другому; и, в отличие от атома, бесконечно дифференцируем — у него есть части; и эти выделенные таким образом части находятся в отношениях между собой; и подвержены изменениям (Прибыль на атомах: то, что не имеет частей, не подвержено изменению и постоянно).
Декарт ввел res cogitans и res extensa , что обычно переводится как «мыслящая субстанция» и «протяженная субстанция»; но это в понятии «субстанции», по которой зависимость невозможна — отсюда, непосредственно, мы имеем дуализм разума и тела; в том смысле, что они совершенно различны и не влияют друг на друга.
Это противоречит тому, что мы наблюдаем «ясно и отчетливо»: ум воздействует на тело — я поднимаю камень, а тело воздействует на разум, я уклоняюсь от брошенного в мою сторону камня.
Является ли субстанция правильным переводом для res ? А как сам Декарт предполагал их зависимость? Если он это сделал.
Из пункта 52 его Принципов :
Что касается телесной субстанции и ума (сотворенной мыслящей субстанции); их можно понять в терминах одного общего понятия, а именно этого: вещей, существование которых не зависит ни от чего, кроме Бога.
Это говорит о том, что Декарт не мыслит субстанцию в классической форме; вопрос в том, откуда он берет свое понятие res в этом смысле; выводит ли он его из более ранней схоластики?
Краткий ответ - да". Для Декарта res — субстанция сама по себе, и этот термин действительно произошел из схоластики.
На схоластическом жаргоне «res» (что буквально означает просто «вещь») сначала использовалось для обозначения любого вида сущности, будь то субстанция, акциденция, трансцендентный принцип (такой как единство, добро и т. д.). .). Термин возник в контексте дебатов о предмете метафизики. О чем метафизика? Аристотель говорит и о том, что предметом метафизики является субстанция, и о том, что предметом метафизики является действительность вообще, бытие как бытие. Вкратце, идея термина «res» состоит в том, что вы можете сказать, что все, что является res, в некотором роде является частью изучения метафизики. Либо потому, что вещь, о которой вы говорите, является субстанцией, либо принципом субстанции, либо акциденцией субстанции и т. д.
Однако в использовании Декарта ясно, что res extensa и res cogitans являются субстанциями, в меньшей степени из-за использования слова «res» и в большей степени из-за того, как Декарт описывает их обоих. Решающим фактом является то, что Декарт полагает, что они могут существовать независимо друг от друга.
Вы можете увидеть модальную метафизику Декарта : 5. Реальное различие :
Вещь завершена, по Декарту, когда она является субстанцией:
[B]ya «совершенная вещь» я просто имею в виду субстанцию, наделенную формами или атрибутами, которые позволяют мне признать, что это субстанция. (В 7:222, Курильщик 2:156)
Поскольку картезианская субстанция есть вещь, онтологически независимая (« Принципы» , I:51–52), полная вещь есть вещь онтологически независимая. Когда мы ясно и отчетливо воспринимаем ум и тело как завершенные, мы знаем, что они суть субстанции. Когда мы еще ясно и отчетливо воспринимаем их как субстанции после того, как ясно и отчетливо воспринимаем их отдельно друг от друга, мы знаем, что они не являются одной и той же субстанцией под разными описаниями.
С этой точки зрения Декарт считает, что разум и тело являются онтологически независимыми субстанциями, а их отличие состоит в их способности продолжать существовать даже после того, как Бог разделит их.
Res Cognitans и Res Extensa, рассматриваемые как две вещи, создают концепцию двойственности. Космическая энергия и земные составляющие при соединении жизни являются феноменальным результатом. Но если мы даже землю считаем результатом космического сознания, эта концепция двойственности исчезает. Только Res Cognitans.
Нельсон Александр