Что такое суд в Псалме 1?

Есть два отрывка, в которых упоминаются «собрание» и «суд».

Числа 35:12 (NKJV),

«12 Они будут для вас городами убежища от мстителя, дабы убийца не умер, доколе не предстанет перед обществом на суде».

Иисуса Навина 20:6 (NKJV)

«И будет он жить в том городе, пока не предстанет перед обществом на суд, и до смерти того, кто был первосвященником в те дни. Тогда убийца может вернуться и прийти в свой город и в свой дом, в город, из которого он бежал». «Соломон, мудрый царь, судит (3 Царств 3:28)

Ни один из них, по-видимому, не говорит о суде последнего времени, кроме как в расширенном предзнаменовании того, что грядет.

Помимо «суда над нечестивыми» в Иова 36:17, кажется, что «суд» последнего времени, о котором вы говорите, описывается пророками как «день ЯХВЕ» и говорит о нем в терминах « суд» появляется на сцене вместе с НЗ.

Псалом следует праздничному календарю Израиля (хотя вам, наверное, уже надоело это слышать от меня). Судом здесь является День искупления, разделение тех, кто соблюдал свои обеты Завета, от тех, кто этого не сделал (под клятвами я имею в виду Израиль, совместно обещающий повиноваться Закону и доверять Богу). Конечно, изгнан был козел, а не настоящие израильтяне.

Но годовой календарь Израиля был образцом для всего ее будущего. Ее великий День был тем, о котором говорил Малахия и возвещал Иоанн Креститель. Таким образом, есть годовая заявка, а также национальная. Иисус, как Первосвященник, пришел принести меч, рассекая Евангелием Иуду пополам, как она разорвала Его, как завесу. Тайная вечеря следует той же схеме, и Иисус изгоняет Иуду. История первого века также следует этому образцу, и Иисус изгоняет неверующих Иудеев, которые к этому моменту состояли из тех, кто отвергал Иисуса в течение 40 лет.

У меня есть структурный анализ Псалма здесь . Что меня поражает, так это тонкое использование недели творения для описания изобилия праведников.

Кажется, лучше всего рассматривать «суждение» как включающее в себя вечный аспект. Здравый смысл в отношении суждений и текста, лежащего перед нами, позволяет сделать такой вывод.

Что касается текстового аргумента, я думаю, Сперджен находит его для нас:

Пусть святые возжелают небеса, ибо там не будут обитать злые люди, «ни грешники в собрании праведных». Все наши собрания на земле смешаны. В каждой церкви есть один дьявол. Плевелы растут в тех же бороздах, что и пшеница. Нет ни одного пола, который был бы еще тщательно очищен от мякины. Грешники смешиваются со святыми, как грязь смешивается с золотом. Божьи драгоценные алмазы до сих пор лежат на одном поле с галькой. Праведники по эту сторону неба постоянно досаждают жителям Содома. Возрадуемся же, что в «общем собрании и церкви первенцев» наверху никоим образом не будет допущена ни одна невозрожденная душа. Грешники не могут жить на небесах.

С логической точки зрения, поскольку многие нечестивые становятся богатыми и могущественными, а праведные бедны и страдают, логика как бы требует, чтобы окончательный суд был включен в «суд». Псалом не совсем верен, если вы ограничиваете его тем, что происходит на земле. Рано или поздно ветер, наконец, подует над всеми волнениями в этом мире. Тогда и только тогда ветры суда действительно развеют мякину. Все богатство, мудрость, гордость и достижения нечестивых будут потрясены и полностью уничтожены. Ничто не устоит, кроме домов верующих, которые построили свой дом на прочном основании и будут стоять.

Это почти радостная надежда, возлагаемая на праведников, часто страдающих в этом мире.