Что такое в Римлянам 8:15 «дух рабства» и «дух усыновления»?

Как обычно, комментарии и вопросы @Ruminator чрезвычайно хороши, и это не исключение.

По моему наблюдению, слово «дух» (=pneuma по-гречески) используется в Новом Завете в разных значениях, которые примерно соответствуют современному английскому употреблению с важным поворотом. (Этот список не будет исчерпывающим — у ANLEX список длиннее.)

• «дух» может относиться к Святому Духу, части Божества и часто (но не всегда) отличается использованием определенного артикля.
• «дух» может относиться к некоторым другим духам, таким как ангелы (это предмет другого вопроса на этом форуме)
• «дух» может буквально относиться к ветру или дыханию (Иоанна 3:8а, 2 Фес. 2:8).
• «дух» также может использоваться в смысле характера или состояния ума, например, «этот ребенок проявляет эгоистичный дух» (например, 1 Кор. 14:32). Но здесь есть поворот. В древние времена считалось, что почти все так или иначе связано с богами или духами. Таким образом, состояние ума часто приписывалось влиянию соответствующего духа. Степень, в которой каждый человек приписывал отношение человека личному выбору и жизненному опыту по сравнению с «духовным» влиянием, варьировалась от человека к человеку и от ситуации к ситуации. То же самое верно и сегодня. Библия также стирает это различие.

См.: ANLEX на https://www.logos.com/product/1788/analytical-lexicon-of-the-greek-new-testament .

Позвольте мне высказать свое мнение: я думаю, что приведенный пример (и другие в тесно связанном вопросе, но тот же исследователь) на самом деле имеет в виду и то, и другое: влияние Святого Духа и обучение христианской жизни производят отношение свободы. что проявляется в христианской жизни. Я полагаю, что это одно из утверждений Павла о том, что мы развиваем «ум Христов» (2 Кор. 2:16).

Павел, кажется, разъясняет, что роль дыхания жизни в производстве святости не характеризуется проповедью закона (с сопутствующим страхом перед наказанием). Наоборот, дыхание жизни служения характеризуется укреплением уверенности верующего в смерти, воскресении и возвращении Христа. Вместо того, чтобы сказать: «Эй, ты не соблюдаешь закон, поэтому ты осужден», он говорит: «ты был усыновлен Богом. Твоя плоть была осуждена на смерть. Ты дитя Бога и сонаследник Христу». вечную жизнь в своей Божьей семье с бесконечными благословениями. Ты не должник греха, но должник Богу». И так далее.

Павел разъясняет и расширяет роль святого духа в новом человечестве как того, кто не повторяет ошибок закона, но вместо этого продвигает служение Евангелия в нашей жизни, укрепляя нашу позицию и надежду на Христа.

Так можно было бы перевести:

Рим 8:15 Ибо вы не получили [от Бога] духа [внутреннего защитника] рабства [закона], чтобы снова бояться [его наказаний]; но вы получили Духа [внутреннего защитника нашего нового отношения к Богу] усыновления, Которым мы взываем: Авва, Отче.

Это учение позволяет верующему различать «тупиковые» естественные мысли, сатанинские мысли и старые привычки, которые приводят к старым образцам поражения, от могущественной уверенности, которая исходит от служения святого духа, привлекающего наше внимание к силе Божьей в работать через крест и новую жизнь, к которой верующий был призван. Это ведет прямо к крещендо совершенного доверия, которое является блестящим триумфом Евангелия в конце главы.

KJV Рим 8:23 И не только они, но и мы сами, имеющие начаток Духа, и сами в себе стенаем, ожидая усыновления, то есть искупления тела нашего. Рим 8:24 Ибо надеждой мы спасаемся, а надежда видимая не есть надежда: ибо, что видит человек, на что еще он надеется? Рим 8:25 Если же надеемся, что не увидим, то с терпением ожидаем. Рим 8:26 Так и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Рим 8:27 Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией. Рим 8:28 А мы знаем, что любящим Бога все содействует ко благу, тем, кто призван согласно Его намерению. Рим 8:29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы быть первородным между многими братиями. Рим 8:30 А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. Рим 8:31 Что же скажем на это? Если Бог за нас, кто может быть против нас? Рим 8:32 Тот, Кто Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не даст и нам всего даром? Рим 8:33 Кто будет обвинять в чем избранных Божиих? Это Бог оправдывает. Рим 8:34 Кто осуждает? Это Христос, который умер, более того, воскрес, Он даже одесную Бога, Который и ходатайствует за нас. Рим 8:35 Кто отлучит нас от любви Христовой? скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Рим 8:36 Как написано: ради Тебя нас убивают каждый день; нас считают овцами на заклание. Рим 8:37 Нет, во всем этом мы более чем победители через Возлюбившего нас. Рим 8:38 Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, Рим 8:39 ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не будет может отделить нас от любви Божией, которая во Христе Иисусе, Господе нашем. Ради тебя каждый день убивают нас; нас считают овцами на заклание. Рим 8:37 Нет, во всем этом мы более чем победители через Возлюбившего нас. Рим 8:38 Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, Рим 8:39 ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не будет может отделить нас от любви Божией, которая во Христе Иисусе, Господе нашем. Ради тебя каждый день убивают нас; нас считают овцами на заклание. Рим 8:37 Нет, во всем этом мы более чем победители через Возлюбившего нас. Рим 8:38 Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, Рим 8:39 ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не будет может отделить нас от любви Божией, которая во Христе Иисусе, Господе нашем.

«Подумайте об этих вещах»:

KJV Php 4:6 Ни о чем не заботьтесь; но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом. Флп 4:7 И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. Флп 4:8 Наконец, братия, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, если есть какая добродетель и есть ли похвала, подумайте об этом. Флп 4:9 Чему вы и научились, и приняли, и слышали, и видели во мне, то исполняйте, и Бог мира будет с вами.

Что делает «дух рабства» реальным духом, так это слово πάλιν, переведенное как «снова» в KJV и «отступать» в ESV; таким образом, идея возвращения в предыдущее состояние. Вот где некоторые считают это законом. В предыдущих стихах 8-й главы Павел противопоставляет Дух плоти. Однако он никогда не использует термин дух по отношению к плоти. Также возникает вопрос, что Павел имеет в виду под плотью? Хотя это само по себе могло бы стать громадной дискуссией, в Галатам 4:21-31 Павел использовал пример Агари и Сарры. Агарь также ассоциировалась с рабством или рабством. Сын Агари был результатом человеческих усилий, в то время как сын Сарры был результатом Божьего обетования и за пределами человеческого понимания. Таким образом, плоть представляет человеческие усилия и способности, независимые от Духа.

Таким образом, если мы отождествляем дух рабства с чем-то, то это плоть, или человеческое усилие, или своеволие. Так евреи пытались соблюдать Моисеев закон. Но, конечно, человеческие усилия тщетны, и все согрешили (Римлянам 3:23). Обратите внимание на слова Иисуса:

Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Раб не остается в доме навсегда; сын остается навсегда. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете». (Иоанна 8:34–36, ЕСВ)

У Павла также есть эта тема в Римлянам 6.

Понятно, что Дух усыновления есть Святой Дух:

Ты же не во плоти, а в Духе, если действительно Дух Божий живет в тебе. Тот, кто не имеет Духа Христа, не принадлежит ему. (Римлянам 8:9, ЕСВ).

В то время как если мы можем определить дух рабства, то это невозрожденный дух человеческой воли и усилий. Однако «дух рабства» говорит нам, что Святой Дух не возвращает нас в рабство, требуя от нас соблюдения Моисеева закона. Наше спасение — это не вопрос тщетных человеческих усилий и самодовольства.

ПЗУ. 8:16 Сам Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии,

Первый Дух здесь относится к Святому Духу, второй — к нашему человеческому духу. (Мы дух, душа и тело (1 Фес. 5:23, Евр. 4:12)).

В стихе 15 мы получили дух сыновства. Этот дух является нашим человеческим духом.

Гал. 4:6 Так как вы сыны, то Бог послал в сердца наши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва! Отче!»

Наш дух — это дух сыновства, потому что Дух Его Сына слился с нашим духом. Мы не просто усыновлены, мы имеем Его жизнь и природу (2 Пет. 1:4).

Что касается духа рабства, мне нравится объяснение брата Перри.