Что выбрать: отношения с нееврейкой или растрата семени

Эта тема широко освещена в талмудических книгах.

Мы собираемся начать с Мишны в Синедрионе 9, 6.

וְהַבּוֹעֵל אֲרַמִּית, קַנָּאִין פּוֹגְעִין בּוֹ .
^{‏ Или сожительствует с язычником [букв. сирийская {арамейская}] женщина, он наказан фанатиками.}

אֲבָל עָנְשׁוֹ מְפֹרָשׁ עַל פִּי נָבִיא, יַכְרֵת ה' לָאִישׁ אֲשנהׁר יָאִישׁ אֲשנהׁר יָכְרֵת ה' וּמַלְקִין אוֹתוֹ אַרְבַּע מַלְקֻיּוֹת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים, מִשּׁוּם נִדָּה, מִשּׁוּם שִׁפְחָה מִשּׁוּם נָכְרִית, מִשּׁוּם זוֹנָה
^{его наказание было изложено в книге Малахи (Мал'ачи 2, 12): «Пусть Господь отрезал человека, который сделает это». , и наказываем его четырьмя бичеваниями за раввинистические запреты: Нидда, Раб, Незнакомец, Проститутка (если он Коэн),}

Перейдем к рассмотрению Галахи. Во первых Рамбам

Я постараюсь выбрать только те части Галахи, которые касаются отношений, основанных только на сексуальном влечении, без какого-либо договора о совместном проживании. Начало 12 ^-й главы Hilchot Issure Biah.

Смотреть только на выделенные жирным шрифтом символы

Галаха 2

Библейский запрет распространяется только на супружеские отношения . Когда, напротив, кто-то вступает в отношения с женщиной-неевреем с распущенными намерениями, ему даются «наказания за мятежное поведение» в соответствии с раввинистическим законом . [Это] указ,

чтобы это не привело к браку.

Если [еврей] назначит [женщину-нееврейку] за распутные отношения, он несет ответственность за отношения с ниддой, служанкой, нееврейкой и развратной женщиной. Если он не назначил ее для себя, а вместо этого [вступил с ней в отношения] спонтанно, он несет ответственность только за отношения с нееврейской женщиной. Все эти обязательства имеют раввинистическое происхождение .

Галаха 6

... человек, который разделяет близость с нееврейской женщиной, считается, как если бы он женился на ложном божестве , как говорится в стихе: «вступает в отношения с дочерью чужого бога ». И его называют тем, кто «осквернил то, что свято для Бога».

Галаха 7

Хотя это нарушение не карается судом смертной казнью, к нему не следует относиться легкомысленно, ибо оно наносит ущерб, не имеющий аналогов среди всех других запрещенных сексуальных отношений ...

Галаха 8

Дело это заставляет прилепляться к языческому народу , от которого отделил нас Святой, благословен Он, и отвращаться от следования за Богом, и предать Его.

Проблема потери семян.

Гемара Нидда 13а

דא"ר יוחנן: כל המוציא שכבת זרע לבטל всем חיב מיתה, שנאמר (בראשית ל"ח) וירע בעיני ה '(את) אשר עשה וימת גם אותו.

רבי יצחק ורבי אמי אמרי: כאילו שופך דמים שנאמר (ישעיהו נ"ז) ъем נחמtנחמים באלים תחת עץ רענן שוחטי הילדים בנחלים סעיפ תחת סלע רענן שוחטי הילדים בנחלים סעיפי סלעtסלעים, אלי שים בנחלים סעיפי סלעtסלעים, אלי שים בנחלים סעיפי ъем סלעtסלעים, אל תקרילדי בנחלי סעיפי סלעtסלעים, אלי שים סי סלעיפ. סלעים.

רב אסי אמר: כאילו עובד עבודת כוכבים, כתיב הכא תחת כל עץ כת וכתיב התם (דברים יב) על הרים הרמים ותחת כל עץ רענן.

В качестве доказательства был приведен стих, Бытие 38, 10:

וַיֵּ֛רַע בְּעֵינֵ֥י
יְהֹוָ֖ה ; поэтому он убил и его.
После первого прочтения я бы сказал, что проблема в контрацепции . Он выбрал супружеские отношения без «размножения». Шазаль поясняет, что он использовал метод, называемый в настоящее время «методом абстиненции». Этот метод имеет два последствия: Избегайте осеменения, экстракорпоральной эякуляции («на дереве и камне»).

Контекстуализация после контекстуализации

Вначале Гемара комментирует предложение Мишны: «Каждая рука, которая часто исследует в случае мужчин, должна быть отсечена». Именно на этом фоне мы должны рассматривать приговор рабби Йоханана. Ничего общего с контрацепцией. Rambam Issure Bia 21, 18, ЗДЕСЬ сообщает это предложение о галахоте. А в следующем предложении он обращается к другой проблеме, женитьбе на несовершеннолетней жене:

Запрещается расточительно выделять сперму. Поэтому человек не должен входить в свою жену и эякулировать вне ее. Мужчина не должен жениться на несовершеннолетней, неспособной к деторождению.

Те же, кто выпускают сперму руками, помимо того, что совершают великий грех...

См. Рамбам. См. в Sefer Nishmat Avraham EH 23 от имени RSZ Aurbach, что, очевидно, Rambam и Rabenu Tam не считают этот грех библейским, и поэтому не существует Macat Mardut. Но раввин Моше Файнштейн не согласен и считает это грехом по Писанию.

Видеть проблему как выбор между двумя аверотами, возможно, не является реальной проблемой. Совершение греха не может защитить от другого (случай в Сефер хасидов является редким исключением для краткосрочного решения). Мы можем без упущения сказать, что мужчина, вовлеченный в отношения с нееврейскими женщинами, более опасен для будущего, менее запрещен в настоящем.

Не знаю, лечалах ли это, тем более, что и то, и другое по-разному выражается как очень плохое, но таня точно описывает это в конце 7-й главы:

Он поясняет, что zera levatala в одном отношении хуже, потому что количественно человек, грешащий таковым, привносит в слово гораздо больше клипот («плохих сил»), чем запретными отношениями.

Тем не менее, качественно запретные отношения хуже тем, что (как поясняет Ребе в примечании), когда человек грешит как таковой, находясь с женщиной, он вносит жизненную силу в клипу, женский аспект йесод. По зера леватала нечему точно так же поглощать жизненные силы. Поэтому уровень тшувы, необходимый для запретных отношений, намного выше, чем для зера леваталы (потому что он должен вновь поднять вверх поглощенную жизненную силу).

Таким образом, на базовом уровне zera levatala хуже, но в другом аспекте запретные отношения хуже.

Честно говоря, я не совсем понимаю вышеизложенное, за исключением того, что оба довольно плохи, zera levatala хуже сама по себе, за исключением того, что в другом случае тот факт, что вы с женщиной, добавляет к этому дополнительный уровень загрязняющего эффекта.

Если мужчина находится в ситуации, когда его искушает один из арайо (например, замужняя женщина или нидда), и он знает, что сможет противостоять искушению, если станет моци-зера, в ряде источников говорится, что это предпочтительнее, чтобы мужчина был моци зера.

Байс Шмуэль Шулхан Арух, Эвен Хаэзер 23:1 , цитирует Сефер Хасидов для этого постановления и, по-видимому, считает, что это разрешено, потому что общение с арайосом является более строгим запретом. Челки Мечокек и Беэр Хейтев приводят ту же причину.

Но Хохмас Шломо дает другое объяснение гетеру. Он утверждает, что если причина, по которой человек подвергается мотзи зера, состоит в том, чтобы не допустить нарушения запрета, то хоцоас зера не является леватала. Человек не тратит семя впустую, он использует его для положительной цели воздержания от греха.

Я думаю, что ответ на ваш вопрос зависит от того, следует ли галаха Байсу Шмуэлю или Хохмасу Шломо. Согласно Байс Шмуэль, вероятно, мужчина не должен тратить семя, потому что хотзас зера льватала - это строгий библейский запрет, а отношения с нееврейской женщиной предполагают только запреты раввинов (скорее всего).

Однако, согласно Хохмас Шломо, если мужчина подвергается моци зера, чтобы не впасть в искушение с нееврейской женщиной, этот хоцас зера не является пустой тратой и будет дозволен.

Ни один. Если у него есть выбор, то у него есть выбор сделать Голема, как это делали Братья (братья Йосефа ха-Цаддика), и к тому времени с необходимым знанием и страхом он пришел в себя в религиозном смысле.

Я хотел опубликовать ответ раньше, но решил сначала проверить Отцара Ха-Поскима. К сожалению, в JewishBooks был только первый том. Итак, в Шаббат я зашел в синагогу, в которой есть набор. Там ничего не было. Нет даже упоминания о Б.Ш. и Ч.М. что @sam упоминает в своем ответе. Очень неожиданно. Но я отвлекся. Вот мои мысли.

Когда-то у меня был такой диюк, какой дает Сэм в своем ответе. Тем не менее, я думаю, если мы примем во внимание количество постановлений и гарантий, которые Хаззаль установил, чтобы удерживать нас от отношений с неевреями, станет совершенно ясно, что отношения с женщиной-нееврейкой никогда не могут быть вариантом, просто чтобы избежать другого раввинистического греха. .

См. Мишну в Авода Зара здесь и связанную с ней Гемару здесь . Были постановления против их приготовленной пищи, их хлеба, их масла, их вина. Были постановления обращаться с детьми как с Завимом и Завосом с рождения. Уединение с ними не допускается. Список огромен. Первоначально было принято постановление не взимать с них проценты, чтобы не присоединяться к ним, чтобы мы не учились у них. Мы не можем ходить на вечеринки, на которые они приглашают, даже если есть кошерная еда. Все, чтобы держать нас подальше от них. Чаззаль никогда не вводил никаких специальных постановлений, чтобы удостовериться, что кто-то не является motzie zera livatala. По крайней мере, я не в курсе. Я думаю, это должно показать нам, какой из этих грехов больше беспокоил Шазаля.

Вероятно, тратит семя [НЕ преднамеренно], потому что там, если оно выйдет против его воли, значит, он один. В отличие от преднамеренного выполнения того, что запрещено.