Существуют ли галахо, в которых указывается, кто имеет право на цдаку?

Источником, который может иметь отношение к этому, является Арух Хашулхан, Йоре Деа 250:7 . Перечислив разные подробности о том, сколько положено давать бедняку, он говорит, что все это относится только к тем, кто יושבים בביתם ומסוה הבושה על פניהם - сидят дома с пеленой стыда на лице ( то есть они слишком смущены, чтобы выйти и попросить цдаку); в отличие от этого, говорит он, нет фиксированных правил в отношении людей, которые ходят по домам и собирают вещи — каждый должен просто дать им что-нибудь (как в ответе Уилла).

Первая категория звучит для меня так, как будто она описывает человека, который не работает, но при этом есть обязательство давать ему цдаку и «восполнять все его нужды» (там же: 1-2). Хотя я думаю, что это не совсем диспозитивно, потому что, возможно, Арух Хашулхан просто имеет в виду, что он «сидит дома» после того, как закончил свою дневную работу (или, возможно, не может ее найти).

Я слышал, что RHS Schachter говорит, что нет мицвы, чтобы давать такому человеку Цдаку. Хотя это может быть очевидным, возможно, в поддержку этой позиции можно привести случай помощи человеку с ношей его животного. Галаха заключается в том, что помогать нужно только в том случае, если владелец также участвует, но не в том случае, если владелец говорит: «Я отойду в сторону и позволю тебе выполнить мицву». Так же и здесь, вам нужно помочь ему, только если он хотя бы пытается помочь себе.

Что касается конкретно цдаки, то очевидно, что человеку запрещено принимать цдаку, когда он на самом деле не нуждается в ней. Это применимо, когда у него действительно есть деньги, но я не понимаю, почему это не должно относиться и к тому, когда у него есть возможность зарабатывать деньги. "Май чазис", что он стоит больше других людей, что на него должны работать и давать ему деньги?

Что касается названия вопроса, см. конец моего ответа «Является ли рыночное распределение доходов справедливым или несправедливым?» в котором обсуждается, что считается плохим для разных уровней цдаки.

Этим деталям посвящена целая глава (251) в Yore Dea . Для получения практических рекомендаций обратитесь к своему раввину.

Да. Вы обязаны дать ему цдаку.

«Если будет среди тебя человек в нужде, из братьев твоих, в каких-либо из ворот твоих, в земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточай сердца твоего и не сжимай руки твоей перед бедным братом твоим» Второзаконие 15 :7

Я задал Р' Гершелю Шахтеру следующий вопрос лицом к лицу: «Когда кто-то подходит ко мне в синагоге и просит у меня денег, обязан ли я дать ему?» Его ответ был "да, вы должны дать ему что-нибудь"

Если ваш собрат-еврей попросит у вас денег, у вас есть шанс выполнить мицву d'oraisa (заповедь уровня Торы), дав ему.

Минимальная сумма, которая считается «чем-то», — это прута.

Сколько стоит прута? По словам Р' Мордехая Виллига, крупного посека и давнего раввина синагоги, а также одного из рошей ешивы Университета ешивы: прута - это денежный эквивалент 1000-й унции серебра.

Если серебро торгуется по цене выше 10 долларов за унцию, один пенни не будет прутом.

Серебро в последнее время было высоко, но пока оно не превысит 50 долларов за унцию, никель будет дороже, чем прута.

Поэтому: у некоторых есть привычка носить с собой пачку пятицентовых монет в своих сумках и/или портфелях.

Если ваш собрат-еврей просит денег, а вы даете ему пятак, вы только что выполнили мицву d'oraisa.

Подумайте о том, сколько денег мы тратим на мацу, лулав и эсрог, тфилин - и здесь Б-г дает вам возможность КАЖДЫЙ ОДИН ДЕНЬ выполнять мицву d'oraisa за никель!

В рулоне сорок пятаков. Если вы можете позволить себе 2 доллара для выполнения сорока мицв d'oraisa, я настоятельно рекомендую это сделать.

Как часто вы меняете пачку пятицентовиков, зависит от ваших личных финансов и от того, сколько евреев ежедневно просят у вас милостыню.

Если получатель отказывается брать такую ​​«мизерную сумму» (однажды у меня был парень, который кинул мне пятицентовик), то вы не обязаны ему ничего давать.

ЧД

Другая точка зрения, основанная на некоторых источниках, упомянутых в других ответах, но еще не проработанных:

Существует обязательство восполнить недостающие потребности бедного человека.

Это относится и к тому, если бедняк привык ездить на коне, а перед ним бежал слуга, и он этого потерял, то люди обязаны восполнить то, чего ему недоставало.

Источник: Рамбам, Хилхос Матанос Анийим, глава 7, галаха 3 [и Гемара и т. д.]:

«3 Нам велено дать бедняку ​​столько, сколько ему не хватает. Если у него нет одежды, мы должны одеть его. Если у него нет домашней утвари, мы должны купить ее для него. Если он не женат, мы должны помочь ему жениться. А для незамужней женщины мы должны найти ей мужа.

Даже если личная привычка этого бедняка заключалась в том, чтобы ездить верхом и иметь слугу, бегущего перед ним7, а затем он обеднел и потерял свое богатство, мы должны купить ему лошадь, чтобы он мог ездить, и слугу, чтобы бежать перед ним. 8 [Это подразумевается во Второзаконии 15:8, где] говорится [о предоставлении ему] «достаточного, чтобы [восполнить] недостаток, который он чувствует». 9 Вам приказано восполнять его недостаток, но вы не обязаны его обогащать. 10

ג לְפִי מַה שֶּׁחָסֵר הֶעָנִי אַתָּה מְצֻוֶּה לִתֵּן לוֹ. אִם אֵין לוֹ כְּסוּת מְכַסִּים אוֹתוֹ. אִם אֵין לוֹ כְּלֵי בַּיִת קוֹנִין לוֹ. אִם אֵין לוֹ אִשָּׁה מַשִּׂיאִין אוֹתוֹ. וְאִם הָיְתָה אִשָּׁה מַשִּׂיאִין אוֹתָהּ לְאִישׁ. אֲפִלּוּ הָיָה דַּרְכּוֹ זֶ זֶה σֶעָנִtי לִרְכֹּב עַל הַסּוּס וְעֶבֶד לְפָנָיו וְהֶעֱנִי וְיָרַד מִנְּכָסָי קוֹנִין לוֹ סוּס לִרְכֹּביָרַד וְעֶבֶד מִנְּכָסָוּץ קין לוֹ סוּס לִרְכֹּב ְעֶבֶדיָרַד ְעֶבֶדי ֶחְסַרוֹ ֶחְסַרוֹ ים ט חי ֶחְסַר  ֶחְסַרי ֶחְסַר  ֶחְסַרים ֶחְסַרים ֶחְסַרים ֶחְסַרי ֶחְסַר ים. וּמְצֻוֶּה אַתָּה לְהַשְׁלִים חֶסְרוֹנוֹ וְאֵין אַתָּש מְצֹֻׁוְ׷ּה וְאֵין אַתָּש מְצֹֻׁוְ׷ּע:

Но что, если бедняк попросит восполнить то, чего ему недоставало, а у человека, которого он просит, недостаточно, чтобы дать ему?

[см. там Галаху 5]:

«5 Когда приходит бедняк и просит, чтобы его нужды были удовлетворены, а дающий не имеет финансовых возможностей, он должен дать ему в соответствии с его финансовыми возможностями.

Сколько? Наиболее желательным способом выполнения мицвы является пожертвование одной пятой части своих финансовых ресурсов.12 Пожертвование одной десятой является обычной мерой.13 Пожертвование меньше [большего] отражает бережливость. Человек никогда не должен воздерживаться от пожертвований менее чем на треть шекеля в год14. Человек, который дает меньше этого, не выполняет мицву. Даже бедняк, зарабатывающий на жизнь благотворительностью, обязан давать милостыню другому человеку.

Окно בָּא הֶעָנִי וְשָׁאַל דֵּי מַחֲסוֹר וְאֵין יַד הַנּוֹתֵן מַשֶּׂגֶת נוֹתֵן לוֹ כְּפִוְאֵ יָד יַד וְכַמָּ® מַשֶּׂגֶת נוֹתֵן לוֹ כְּפִי ъем onָדוֹ וְכַמָּה עַד חֲמִוֹתֵן לוֹ כְּפִי ъем יָדוֹ וְכַמָּה עַד חֲמִוֹתֵן לוֹ כְּפִי ъем יָדוֹ וְכַמָּה עַד חֲמִישִׁית נְכָסָיו מִצְוָה ָד ַמֻּבְחָרtַמֻּבְחָר. וְאֶחָד מֵעֲשָׂרָה בִּנְכָסָיו בֵּינוֹנִי. פָּחוֹת מִכָּאן עַיִן רָעָה. וּלְעוֹלָם לֹא יִמְנַע עַצְמוֹ מִשְּׁלִישִׁית הַשֶּׁקֶל בְּשָׁנָה. וְכָל הַנּוֹתֵן פָּחוֹת מִזֶּה לֹא קִיֵּם מִצְוָה. וַאֲפִלּוּ עָנִי ַמִּתְפַּרְנֵסtַמִּתְפַּרְנֵס מִן הַצְּדָקָה חַיָּב לִתֵּן צְדָקָ всем לְאַחֵר: "

и примечание [12] уточняет обязательство для «5-го» на chabad.org, что оно не должно быть больше 5ht:

«12.
Это также отражает верхний предел. Как говорится в Кетубот 50а: «Даже тот, кто щедро раздает деньги на благотворительность, не должен раздавать более пятой части». Эта концепция происходит от обета Иакова давать десятину (Бытие 28:22). , Там повторяется глагол, который передает обещание давать десятину, допуская концепцию даяния двух десятин. См. также Хилхот Арахин 8:13, где цитируется Левит 27:28, где говорится о человеке, обозначающем приношение посвящения «из всего, что принадлежит ему». «Рамбам продолжает:

[Подразумевается, что он не должен отдавать] «все, что принадлежит ему», как объясняли наши мудрецы. Это не благочестие, а глупость, ибо он потеряет все свои деньги и попадет в зависимость от других. Мы не должны проявлять милосердие к такому человеку. В том же духе наши мудрецы сказали: «Глупый благочестивый человек среди тех, кто разрушает мир». Вместо этого человек, который раздает свои деньги на мицвот, не должен раздавать больше одной пятой, и он должен вести себя так, как советовали наши пророки [ср. Псалтирь 112:5]: «Он устраивает свои дела с рассудительностью», как в отношении вопросов, связанных с Торой, так и в отношении мирских забот.

Яин Малхут отмечает, что в своем Комментарии к Мишне (Пеа 1: 1) Рамбам пишет, что в качестве акта благочестия человек может отдавать больше, чем пятая часть. Тем не менее, между ними не обязательно есть противоречие. В своем комментарии к Мишне Рамбам говорит о даянии нуждающемуся человеку, который просит милостыню. В ответ на эту острую потребность можно отдать более одной пятой. Здесь Рамбам говорит о благотворительности, когда в ней нет острой нужды. Следовательно, можно установить предел. См. также Ketubot 67b, в котором говорится, что эти ограничения применяются в течение жизни человека. Он может оставить больший процент своих ресурсов на благотворительность в своем завещании.

В «Иггерет а-Тешува» рав Шнеур Залман из Лиади утверждает, что человек может отдать более пятой части своих средств на благотворительность для искупления своих грехов, так же как человека не волнует сумма, которую он дает, когда дело касается исцеления физической раны или порока, так и не следует беспокоиться о стоимости лечения духовного порока».

Вопрос в том, относится ли это к одной пятой всех ресурсов дающего в то время, когда бедный человек просит, или к одной пятой того, что этот человек зарабатывает в будущем и т. д., и что, если он уже отдал одну пятую от дохода, который он получил раньше, может ли он дать одну пятую часть суммы, если бедняга снова попросит?