Как различные протестантские деноминации примирили бы Матфея 5:19 с понятием спасения по благодати?

Реформатская традиция говорит, что мы по-прежнему обязаны соблюдать закон, даже если мы не спасаемся своими делами. Бог по-прежнему хочет, чтобы мы делали то, что Он повелел нам делать, даже несмотря на то, что мы никогда не оправдываемся на основании наших дел. Наша мотивация отличается от тех, кто не спасен, потому что вместо того, чтобы совершать дела как попытку спасти себя, вместо этого мы делаем добрые дела из благодарности Богу и желания любить Его и служить Ему. Как Христос говорит в Иоанна 14:15: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди».

Бельгийское исповедание веры, статья 24

Мы верим, что эта истинная вера, произведенная в нас слушанием Слова Божия и действием Святого Духа, возрождает нас и делает нас новыми творениями, заставляет нас жить новой жизнью и освобождает нас от рабства греха. Поэтому эта оправдывающая вера не только не охлаждает людей к благочестивой и святой жизни, но, напротив, так действует в них, что, кроме нее, они никогда ничего не сделают из любви к Богу, а только из любви к Богу. себя и страх осуждения. Таким образом, невозможно, чтобы эта святая вера была бесплодной в человеке, так как мы говорим не о пустой вере, а о том, что Писание называет «верой, действующей любовью», которая побуждает людей совершать сами по себе дела, Бог повелел в Слове. Эти дела, происходящие от доброго корня веры, хороши и угодны Богу, так как все они освящены благодатью Божией. Однако они не засчитываются в наше оправдание, ибо верой во Христа мы оправдываемся еще до того, как совершим добрые дела. В противном случае они не могли бы быть хорошими, так же как плод дерева не может быть хорошим, если дерево изначально не является хорошим. Итак, мы делаем добрые дела, но не за заслуги — за что мы можем заслужить? Скорее, мы в долгу перед Богом за добрые дела, которые мы делаем, а не перед Богом, поскольку Бог «действует в [нас], позволяя [нам] и хотеть, и действовать по Его благоволению» — таким образом сохраняя помните, что написано: «Когда вы сделаете все, что вам было велено, скажите: «мы никчемные рабы; мы сделали только то, что должны были сделать». Однако мы не хотим отрицать, что Бог вознаграждает добрые дела, но именно по благодати Бог венчает эти дары. Более того, хотя мы и делаем добрые дела, но не основываем на них свое спасение; ибо мы не можем делать никакой работы, которая не была бы осквернена нашей плотью и к тому же достойна наказания. И даже если бы мы могли указать на один, памяти об одном грехе достаточно, чтобы Бог отверг эту работу. Так что мы всегда были бы в сомнении, метались туда-сюда без всякой уверенности, и наша бедная совесть постоянно мучилась бы, если бы она не покоилась на заслуге страданий и смерти нашего Спасителя.

Гейдельбергский катехизис, вопросы и ответы 86 и 87

В. Если мы были избавлены от наших страданий по благодати через Христа без каких-либо собственных заслуг, то зачем нам делать добрые дела?

А. Потому что Христос, искупивший нас Своей Кровью, и восстанавливает нас Своим Духом по Своему образу, чтобы мы всей своей жизнью показали, что благодарны Богу за Его благодеяния, чтобы Он прославлялся через нас , чтобы мы могли утвердиться в нашей вере плодами ее и чтобы нашей благочестивой жизнью наши ближние могли быть привлечены ко Христу.

В. Могут ли быть спасены те, кто не обращается к Богу от своих неблагодарных и нераскаявшихся путей?

А. Ни в коем случае. Писание говорит нам, что никакой блудник, ни идолослужитель, ни прелюбодей, ни вор, ни лихоимец, ни пьяница, ни клеветник, ни разбойник, ни подобные им Царства Божия не наследуют.

Каноны Дорта, статья 13

В своем сознании и уверенности в этом избрании дети Божьи ежедневно находят все больше причин смиряться перед Богом, поклоняться бездонной глубине Божьих милостей, очищать себя и воздавать горячую любовь Тому, Кто первый так сильно возлюбил их. . Это далеко не означает, что это учение об избрании и размышление о нем делают Божьих детей небрежными в соблюдении Его заповедей или плотски самоуверенными. По справедливому суду Божию это обычно случается с теми, кто небрежно принимает благодать избрания как должное или занимается праздными и наглыми разговорами о ней, но не желает ходить путями избранных.

Пресвитериане придерживаются той же позиции:

I. Добрыми делами являются только те, которые Бог повелел в Своем святом Слове, а не те, которые без основания придуманы людьми из слепого рвения или под каким-либо предлогом добрых намерений.

II. Эти добрые дела, совершаемые в послушании Божьим заповедям, являются плодами и свидетельствами истинной и живой веры: ими верующие проявляют свою благодарность, укрепляют свою уверенность, назидают своих братьев, украшают исповедание Евангелия, затыкают уста верующих. противников, и прославляйте Бога, чьё творение они суть, сотворены для них во Христе Иисусе, [дабы, имея плод свой святость, имели в конце жизнь вечную.

III. Их способность делать добрые дела исходит не от них самих, а полностью от Духа Христова. И чтобы они были способны к этому, помимо уже полученных ими благодатей, требуется действительное влияние того же Святого Духа, чтобы произвести в них хотение и действие по Своему благоволению; становятся небрежными, как будто они не обязаны выполнять никаких обязанностей, кроме как по особому побуждению Духа; но они должны усердно возбуждать в себе благодать Божию.

IV. Те, кто в своем послушании достигают величайших высот, какие только могут быть в этой жизни, настолько далеки от того, чтобы быть в состоянии переусердствовать и делать больше, чем требует Бог, поскольку им не хватает многого из того, что они обязаны делать по долгу. делать.

V. Мы не можем своими лучшими делами заслужить прощение грехов или вечную жизнь от руки Божией из-за великой несоразмерности между ними и грядущей славой; и бесконечное расстояние, которое находится между нами и Богом, Которого через них мы не можем ни принести, ни удовлетворить за долг наших прежних грехов, но когда мы сделали все, что могли, мы сделали только свой долг и бесполезны рабы: и поскольку они хороши, они исходят от Его Духа, а поскольку они сотворены нами, они осквернены и смешаны с такой большой слабостью и несовершенством, что не могут вынести суровости Божьего суда.

VI. Несмотря на то, что личности верующих принимаются через Христа, их добрые дела также принимаются в Нем; не так, как если бы они были в этой жизни совершенно безупречными и неопровержимыми в очах Божьих; но что Он, глядя на них в Своем Сыне, благоволит принять и вознаградить то, что искренне, хотя и сопровождается многими слабостями и несовершенствами.

VII. Дела, совершаемые невозрожденными людьми, хотя в их отношении они могут быть вещами, которые повелевает Бог; и приносят пользу как себе, так и другим: тем не менее, потому что они исходят не из сердца, очищенного верой; и не делаются правильным образом, согласно Слову; ни с правильной целью, славой Божьей, поэтому они грешны и не могут угодить Богу или сделать человека достойным получения благодати от Бога; и все же их пренебрежение ими более греховно и неугодно Богу.

• Вестминстерское исповедание веры, глава 16

Такой же позиции придерживаются реформатские баптисты:

1. Добрые дела суть только такие, какие Бог повелел в Своем Святом Слове, а не те, которые без основания замыслены людьми из слепого усердия или под предлогом добрых намерений.

2. Эти добрые дела, совершаемые в послушании Божьим заповедям, являются плодами и свидетельствами истинной и живой веры; и через них верующие проявляют свою благодарность, укрепляют свою уверенность, назидают своих братьев, украшают исповедание Евангелия, затыкают уста противников и прославляют Бога, чьё творение они сотворили во Христе Иисусе для того, чтобы иметь плод свой к святость они могут иметь конец вечной жизни.

3. Их способность делать добрые дела исходит не от них самих, а всецело от Духа Христова; и чтобы они могли быть способны к этому, помимо уже полученных ими благодатей, необходимо фактическое влияние того же Святого Духа, чтобы произвести в них хотение и действие по Его благоволению; тем не менее, они не должны становиться небрежными, как если бы они не были обязаны выполнять какой-либо долг, кроме как по особому побуждению Духа, но они должны усердно возбуждать в себе благодать Божию.

4. Те, кто в своем послушании достигают величайших высот, какие только возможны в этой жизни, настолько далеки от способности переусердствовать и делать больше, чем требует Бог, что им не хватает многого из того, что они обязаны делать по долгу.

5. Мы не можем своими лучшими делами заслужить прощение грехов или вечную жизнь от руки Божией по причине великой несоразмерности между ними и грядущей славой и бесконечной дистанции между нами и Богом, Которого ими мы не может ни получить, ни удовлетворить долг наших прежних грехов; но когда мы сделали все, что могли, мы выполнили только свой долг и стали бесполезными рабами; и поскольку они хороши, они исходят от Его Духа, а поскольку они сотворены нами, они осквернены и смешаны с такой большой слабостью и несовершенством, что не могут вынести суровости Божьего наказания.

6. Тем не менее, несмотря на то, что личности верующих принимаются через Христа, их добрые дела также принимаются в Нем; не так, как если бы они были в этой жизни совершенно непорочны и неопровержимы в очах Божьих, но что Он, глядя на них в Своем Сыне, благоволит принять и вознаградить то, что искренне, хотя и сопровождается многими слабостями и несовершенствами.

7. Дела, совершаемые невозрожденными людьми, хотя для них они могут быть вещами, которые повелевает Бог и приносят пользу как им самим, так и другим; но так как они исходят не из сердца, очищенного верой, и не совершаются надлежащим образом по слову и не с правильной целью, слава Божья, то они, следовательно, грешны и не могут угодить Богу и привести человека в соответствие с получить благодать от Бога, и все же их пренебрежение ими является более греховным и неугодным Богу.

• Лондонское баптистское исповедание веры 1689 г., глава 16

Такой же позиции придерживаются англиканцы:

Хотя закон, данный от Бога Моисеем, касающийся церемоний и обрядов, не связывает христиан, ни его гражданские предписания не должны быть обязательно приняты в любом государстве; тем не менее, ни один христианин не свободен от соблюдения Заповедей, называемых Нравственными.

• 39 статей, раздел 7

и:

Хотя Добрые Дела, которые являются плодами Веры и следуют за Оправданием, не могут устранить наши грехи и вынести суровость Божьего суда; тем не менее, они приятны и приемлемы Богу во Христе и обязательно проистекают из истинной и живой веры; настолько, что живая вера может быть так же очевидна для них, как дерево, различимое по плодам.

• 39 статей, раздел 12

Общие баптисты на самом деле не имеют общего вероисповедания для изучения, а также имеют различные точки зрения по этому вопросу.

Объединенная методистская церковь придерживается той же позиции:

Мы верим, что добрые дела являются необходимыми плодами веры и следуют за возрождением, но они не способны устранить наши грехи или отвратить Божий суд. Мы верим, что добрые дела, угодные и приятные Богу во Христе, проистекают из истинной и живой веры, ибо через них вера становится очевидной.

• Объединенное методистское исповедание веры, статья 10

Лютеранская церковь придерживается той же позиции:

Также они учат, что эта вера обязательно принесет добрые плоды и что необходимо совершать добрые дела, предписанные Богом, из-за Божьей воли, но что мы не должны полагаться на эти дела, чтобы заслужить оправдание перед Богом. Ибо верою принимается прощение грехов и оправдание, о чем свидетельствует и голос Христа: Когда все это сделаете, скажите: мы рабы негодные. Луки 17:10. Тому же учат и Отцы. Ибо Амвросий говорит: положено от Бога, чтобы верующий во Христа спасался, даром получая прощение грехов, без дел, только верою.

• Аугсбургское исповедание, статья 6

а также:

Наших учителей ложно обвиняют в том, что они запрещают Добрые Дела. Ибо опубликованные ими сочинения о Десяти Заповедях и другие подобные важные свидетельства свидетельствуют о том, что они с добрыми намерениями учили о всех сословиях и обязанностях жизни, о том, какие жизненные состояния и какие дела в каждом призвании угодны Богу. Об этом проповедники до сих пор мало учили и призывали только к ребяческим и ненужным делам, как то особые праздники, особые посты, братства, паломничества, службы в честь святых, употребление четок, монашество и тому подобное. Так как наши противники были предупреждены об этих вещах, они теперь разучаются и не проповедуют эти бесполезные дела, как прежде. Кроме того, они начинают упоминать о вере, о которой прежде было удивительное молчание. Они учат, что мы оправдываемся не только делами, но они соединяют веру и дела и говорят, что мы оправдываемся верой и делами. Это учение более терпимо, чем прежнее, и может дать больше утешения, чем их старое учение.

Так как учение о вере, которое должно быть главным в Церкви, так долго оставалось неизвестным, то все должны признать, что в их проповедях о праведности веры было глубочайшее молчание, в то время как только Учение о делах рассматривалось в церквях, наши учителя наставляли церкви относительно веры следующим образом:

Во-первых, что наши дела не могут примирить Бога или заслужить прощение грехов, благодать и оправдание, но что мы получаем это только верой, когда мы верим, что мы приняты в благосклонность ради Христа, Который один поставлен Ходатаем и Умилостивителем. , 1 Тим. 2:5, чтобы Отец примирился через Него. Итак, кто надеется, что делами заслужит благодать, тот презирает заслугу и благодать Христову и ищет пути к Богу без Христа, силой человеческой, хотя Христос сказал о Себе: Я есмь Путь, Истина и Жизнь. Иоанна 14:6.

Это учение о вере повсеместно трактуется Павлом, Еф. 2:8: благодатью вы спасены через веру; и это не от вас самих; это дар Божий, а не дел и т. д.

И чтобы кто лукаво не сказал, что нами умышлено новое толкование Павла, все это дело подтверждается свидетельствами отцов. Ибо Августин во многих томах защищает благодать и праведность веры, а не достоинства дел. И Амвросий в своем De Vocatione Gentium и в других местах учит тому же. Ибо в своем De Vocatione Gentium он говорит следующее: Искупление кровью Христа потеряло бы свою ценность, и превосходство дел человеческих не было бы заменено милостью Божией, если бы оправдание, совершаемое по благодати, было бы обязано предшествующие заслуги, чтобы они были не бесплатным подарком дарителя, а вознаграждением, причитающимся работнику.

Но хотя это учение и презирается неискушенными, тем не менее богобоязненные и беспокойные совести находят на опыте, что оно приносит величайшее утешение, потому что совесть не может успокоиться никакими делами, а только верою, когда они становятся на твердое основание. что ради Христа они имеют примирившегося Бога. Как Павел учит Рим. 5:1: Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом. Все это учение должно быть отнесено к этому конфликту испуганной совести, и оно не может быть понято вне этого конфликта. Поэтому плохо судят об этом неопытные и нечестивые люди, которые мечтают, что христианская праведность есть не что иное, как гражданская и философская праведность.

До сих пор совесть томилась учением о делах, не слышала утешения от Евангелия. Некоторых совесть гнала в пустыню, в монастыри, надеясь там заслужить благодать монашеской жизнью. Некоторые также придумали другие дела, чтобы заслужить благодать и искупить грехи. Поэтому была великая необходимость рассмотреть и обновить это учение о вере во Христа, дабы встревоженная совесть не осталась без утешения, но чтобы познали, что благодать, прощение грехов и оправдание постигаются верой во Христа. .

Людей увещевают также, что здесь термин «вера» означает не просто знание истории, какое бывает у нечестивых и дьявола, но означает веру, которая верит не только в историю, но и в действие история, а именно эта статья: прощение грехов, а именно, что мы имеем благодать, праведность и прощение грехов через Христа.

Кто знает, что Отец милостив к нему через Христа, тот истинно знает Бога; он также знает, что Бог заботится о нем и взывает к Богу; словом, он не без Бога, как язычник. Ибо бесы и нечестивцы не могут поверить в эту статью: прощение грехов. Поэтому они ненавидят Бога как врага, не взывают к Нему и не ждут от Него добра. Августин также предостерегает своих читателей от слова «вера» и учит, что термин «вера» принят в Писании не для знания, которое есть у нечестивых, а для уверенности, которая утешает и ободряет испуганный ум.

Кроме того, нас учат, что добрые дела необходимо делать не потому, что мы должны надеяться заслужить ими благодать, а потому, что такова воля Божья. Только верой постигается прощение грехов, и то даром. И поскольку через веру принимается Святой Дух, сердца обновляются и наделяются новыми чувствами, чтобы иметь возможность творить добрые дела. Ибо Амвросий говорит: Вера есть мать доброй воли и правильного делания. Ибо силы человека без Святого Духа полны нечестивых привязанностей и слишком слабы, чтобы совершать добрые дела в очах Божьих. Кроме того, они находятся во власти диавола, который толкает людей к разным грехам, к нечестивым мнениям, к открытым преступлениям. Это мы можем видеть у философов, которые, хотя и старались жить честной жизнью, не могли добиться успеха, но были осквернены многими открытыми преступлениями. Такова немощь человека, когда он без веры и без Святого Духа и управляет собой только силой человеческой.

Отсюда легко увидеть, что это учение не следует обвинять в запрещении добрых дел, но оно заслуживает большей похвалы, потому что оно показывает, как мы способны совершать добрые дела. Ибо без веры человеческая природа никоим образом не может совершать дела первой или второй заповеди. Без веры оно не призывает Бога, ничего не ожидает от Бога, не несет креста, но ищет и надеется на помощь человека. И так, когда нет веры и упования на Бога, господствуют в сердце всякие похоти и человеческие помыслы. Поэтому Христос сказал, Иоанна 15:5: Без Меня не можете делать ничего; и Церковь поет:

Не имея Твоей божественной милости,

В человеке нет ничего,

В нем нет ничего безобидного.

• Аугсбургское исповедание, статья 20