Действительно ли Бог ненавидит некоторых людей (Пс 11:5), хотя любит весь мир (Иоанна 3:16)?

Господь испытывает праведность грехом, который Он (Господь) ненавидит. То есть, по словам рабби Шломо Ицхаки (Раши) , имеется в виду нечестие праведников . Пожалуйста, нажмите на изображение ниже, чтобы увеличить.

Именно в этом отношении следующий график изображает как музыкальное, так и логическое разделение фраз в масоретском тексте. Пожалуйста, нажмите на изображение ниже, чтобы увеличить.

Разделение фраз — это то, как еврейские ученые (уже в десятом веке) понимали текст, основываясь на своих многовековых знаниях и устной традиции. Каждая фраза каскадируется «назад» в предыдущие фразы на основе разделения кантилляции. На следующем графике показан тот же график, переведенный на английский язык (NASB).

Пожалуйста, нажмите, чтобы увеличить.

Согласно Викесу (1887 г.), эта дихотомия в Псалмах может быть примером антитетического параллелизма . В соответствии с уже отмеченными комментариями Раши, расположение речитативов в этом стихе предполагает, что праведные испытываются в сравнении с нечестивыми, которые любят насилие, которое ненавидит Господь.

Например, когда царь Давид получил свои прямые обещания завета о постоянном занятии престола Израиля (2 Царств 7), он совершил прелюбодеяние, а затем убийство (2 Царств 11). «Праведный» царь Давид совершил именно то зло и насилие, которые ненавидел Господь, но в которых Давид впоследствии раскаялся.

Таким образом, идея здесь не в том, что Господь ненавидит нечестивых, любящих насилие. Вместо этого расположение речитатива предполагает, что Господь испытывает праведников, которые могут совершать зло и насилие, которые ненавидит Господь. Таким образом, не грешника, который нечестив и совершает насилие, ненавидит Господь, но тех, кто не праведник. То есть праведники — это грешники, которые еще могут совершать зло и насилие; а нечестивые, любящие насилие, не праведны. Этот оттенок контраста является противоположной параллели стиха .

Источник :
Викс, Уильям (1887 г.). Два трактата об акцентуации Ветхого Завета (Том 1). Оксфорд: Clarendon Press, 24–28.

Библия ясно учит в Псалмах 5:5 и 11:5, что Бог ненавидит грешника. Как это согласуется с Иоанна 3:16 и другими подобными отрывками? Его можно примирить, если понять, что Бог, как и Христос, умер за избранных. Всякий, верующий во Христа, не погибнет, потому что ему дана вечная жизнь. Но наша вера не может спасти нас — спасение не от дел, чтобы никто не хвалился (Ефесянам 2:8-9). Спасение на 100% благодаря милости Божией.

Избранные – те, за кого умер Христос, – возлюбленные Божии. Их любят, потому что за их грехи уплачено, и они чисты в глазах Бога. Псалом 5:5 относится к тем, за чьи грехи не заплатили, поэтому они остаются под ненавистью Бога.

Это утверждение противоречит тому, во что многие верят и чему учат. Многие верят, что Бог любит всех и всем доступно спасение. Но эта идея полностью противоречит многим местам в Библии, включая большую часть Послания к Ефесянам 1, где говорится о Божьей программе избрания.

В Иоанна 3:16 слово, переведенное как «любил», находится в аористе, указывая на то, что акт даяния был исключительным актом любви, а не то, что он всегда любит (что было бы гномическим подарком).

Кроме того, как я читал, «мир» в 4-м каноническом евангелии («от Иоанна») не означает все и всех, а скорее относится к еврейской теократии того времени.

Псалтирь является частью Ветхого Завета, а Иоанн — частью Нового Завета. Простой ответ на противоречие заключается в том, что заветы расходятся.

«Бог есть Свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1:5), и этот «Свет» означает еще и любовь, ибо лучшее — но не исчерпывающее — описание природы Божией есть любовь (1 Ин. 4:5). 8), и Он не только любит, так сказать, намеренно, как это делают люди, но и не может не любить по «принуждению» Своей вечной природы, которое лучше всего описывается как любовь. "Бедный" Он! - Он не может избежать этого принуждения Своей собственной природы, и даже если худший из грешников, даже сатана, согрешит против Него, Он не может не ответить состраданием и милосердием, ибо грех делает каждого грешника несчастным и бедным, лишенным божественной силы. благодати, и такой человек или ангел не заслуживает ничего, кроме жалости и сострадания. Это понимали даже великие святые, которые были людьми, например, преподобный Исаак Ниневский, хотя церковный катехизис запрещал ему это делать, все же не мог не молиться и за падших ангелов, только потому, что жалел их вечные страдания, терзавшие его сердце. Тем более Бог, который есть Принцип, от которого все мы получаем проблески любви и сострадания, Он есть бесконечное море их?!

Таким образом, что касается «ненависти» к Богу, это тоже следует объяснять в этом свете Бога, который есть Свет без тени тьмы, я написал это в сообщении выше, просто повторите здесь:

Заданный Вами вопрос кажется риторическим, ибо, конечно, если Он любит весь мир, то это совершенно исключает Его ненависть к кому бы то ни было. Когда в Священном Писании термин «ненависть» применяется к Богу, он употребляется в божественном, метафорическом, а не в человеческом смысле. Таким образом, если Бог ненавидит фараона или Саула, то на самом деле Он ненавидит не личность фараона или Саула, которые по Его образу, а их грехи, которые Он хочет поглотить в огне Своей благодати и любви. В этом смысл метафоры горящего куста в «Исходе», где огонь окутывает и сжигает куст, не повреждая и не опаляя его: Бог сжигает наши грехи, не сжигая/уничтожая нашу личность, а для того, чтобы очистить нашу личность и обожествить нас. . Таким образом, Он действительно ненавидит «нас»! - в том смысле, что он ненавидит наши грехи,

Псалмы 11:5 и Иоанна 3:16 противоречат друг другу. Бог не любит весь мир. В Ветхом Завете сам Бог говорит, что ненавидел Исава. Предположительно все идумеяне, а не только Исав, брат Иакова.

Малахия 1:3 (KJV) 3 И возненавидел Я Исава и предал горы его и наследие его драконам пустыни.

Этот стих снова упоминается Павлом. Таким образом, мы можем сказать, что Павел также знал, что Бог не любит весь мир.

Римлянам 9:13 (KJV) Как написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.