Как мы можем примирить предполагаемое противоречие в Иоанна 3:17 и Иоанна 9:39?

В Иоанна 9:39 Иисус имеет в виду фарисеев, которые только что отказались принять чудо исцеления Им человека, слепого от рождения (ст. 1-38). Фарисеи по существу осуждают себя своей духовной слепотой. Феофилакт поясняет:

Он провозглашает «на суд Я пришел », имея в виду «для большего осуждения и наказания Моих врагов, чтобы [ινα] невидящие видели, а видящие , как фарисеи, стали слепы глазами ». их души».

Объяснение Святого Евангелия от Иоанна (тр. с греческого, Chrysostom Press, 2007), стр. 163.

Феофилакт - грек - также объясняет, как следует понимать ινα в приведенном выше контексте:

Теперь поймите и это, каждый изучающий Божественное Писание: союзы ἵνα и ὅπως [оба переводятся на английский язык как «тот»] часто используются для выражения результата, но не предполагаемого результата действия, указанного в предложении. Таким образом, Давид говорит: « Против Тебя только я согрешил, ... чтобы [ὅπως] оправдаться в словах Твоих [Псалом 50:4 LXX]. Когда Давид согрешил, он сделал это не с целью оправдать Бога... Павел говорит: Закон вошел, чтобы [ἵνα] умножилось преступление [Римлянам 5:20], хотя закон, конечно, не был дан в для того, чтобы сделать грех более распространенным

Там же. , стр.152

Кратко об идее

Христианский Новый Завет содержит несколько независимых утверждений разных авторов о том, что смерть Иисуса Христа на кресте была от имени всего мира. В этом отношении Иисус Христос был осужден, чтобы весь мир мог быть спасен.

Однако отказ от Иисуса Христа как Спасителя-Мессии помешает получить дар вечной жизни. То есть неверующий, отвергающий Иисуса Христа, не получит бесплатного дара вечной жизни через оправдание по вере. Книга Откровения указывает, что те, кто был брошен в Озеро Огненное, никогда не имели жизни вечной, поскольку их имена не были найдены в Книге Жизни Агнца. В этом отношении Иисус Христос восседает на Великом Белом Престоле как высший судья мира, ради спасения которого Он умер. Поэтому Он осудит не тех, кто был грешником, а тех, кто так и не получил Его бесплатный дар вечной жизни через праведность по вере.

Обсуждение

Христос Иисус отдал Себя как выкуп «за всех» ( 1 Тим. 2:6 ). Поэтому желание «Бога, нашего Спасителя» состоит в том, чтобы «все люди» были спасены ( 1 Тим. 2:4 и 2 Пет. 3:9 ). Иисус Христос — «Спаситель всех людей, особенно верующих» ( 1 Тим. 4:10 ). Апостол Иоанн говорит, что Христос Иисус умер за грехи всего мира, а не только за грехи верующих ( 1 Ин. 2:2 ); фактически, Послание к Евреям указывает, что Христос Иисус вкусил смерть «за всех» ( Евр. 2:9 ). Эти стихи различных авторов Нового Завета ясно показывают,

Иоанна 3:17 (NASB)
¹⁷ Ибо Бог послал Сына в мир не для того, чтобы судить мир, но чтобы мир был спасен через Него . (выделение добавлено)

Теперь те, кто верят в Иисуса Христа как в Спасителя-Мессию, получают бесплатный дар вечной жизни. То есть верующий получает дар вечной жизни и таким образом выходит из своего прежнего состояния духовной смерти ( Ин 3:5-7 ).). В этом смысле человек переживает второе рождение (духовное), и поэтому это второе рождение должно быть «рожденным заново» (поскольку первое рождение было настоящим физическим рождением). Весть — это благая весть («евангелие») о том, что Христос умер за всех людей и что теперь грешник может получить бесплатный дар вечной жизни через праведность по вере и «родиться свыше». Евангелие состоит в том, что человек может быть свободен не только от власти греха (через жертву Иисуса Христа на кресте), но и от осуждения греха (через вечную жизнь через воскресение Иисуса Христа из могилы). Это не означает, что верующие становятся безгрешными людьми, но они больше не будут «творить» неправедность ( 1 Ин. 2:29 ; 1 Ин. 3:10 ; Отк. 22:11).). Таким образом, они освобождаются как от власти, так и от осуждения греха.

Резюме

Таким образом, неверующий осужден на вечное проклятие, потому что на Страшном Суде открываются два набора книг: Книга Трудов и Книга Жизни Агнца. Другими словами, грехи не являются основанием для обвинения на Страшном Суде, поскольку грехи были осуждены для всего мира на кресте. Обвинением являются мертвые дела, проистекающие из духовной смерти. ( Мертвые дела – это акты самодовольства и самооправдания. ) Другими словами, неверующий осужден, потому что неверующий мертв духовно; жизнь духовной смерти, следовательно, является предприятием в мертвых делах, когда грехи не принимаются во внимание. Все неверующие в Аиде с (духовной) смертью будут брошены в огненное озеро на Страшном суде ( Откр 20:14 ).). Поэтому осуждение неверующего не за грехи (которые уже были осуждены на кресте за весь мир), а за неполучение бесплатного дара вечной жизни через праведность по вере. Эта точная линия рассуждений является причиной того, что Павел был обвинен в поощрении греха в Римлянам 3:8 . Интересно, что в этом стихе появляется греческое слово κρίμα , но оно относится к обвинителям Павла.

В заключение, нет ни одного неверующего, который мог бы заявить, что его грехи непростительны или что его грехи лишили его возможности участвовать в вечном Божьем избрании среди спасенных, поскольку Христос умер за всех людей. Поэтому все грешники могут быть спасены. И поэтому без спасения (то есть получения вечной жизни через праведность по вере) человек, однако, должен будет предстать перед судом перед тем же самым человеком, который действительно умер за свои грехи, чтобы спасти их в первую очередь.

Иоанна 3:26 (NASB)
³⁶ Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не послушающийся Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.

Из этого стиха ясно, что получение вечной жизни является вопросом; то есть без вечной жизни «гнев Божий пребывает на нем».

Основная миссия Иисуса – спасать грешников/слепых. Итак, поэтому Он пришел не осуждать.

Однако у него есть проблемы с теми, кто говорит, что они могут видеть, с теми, кто горд и жесток сердцем.

В Иоанна 9:41 Иисус сказал: «Если бы вы были слепы, вы не были бы виновны в грехе; но теперь, когда вы заявляете, что можете видеть, ваша вина остается».

В этом смысле Он и пришел, чтобы осудить волков в овечьей шкуре.

Главной целью Бога, посылающего Своего Сына в мир, было его спасение, то есть спасение тех, кто верит в Сына, как это видно из Иоанна 3:18 (KJV).

Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.

Верующие в Сына будут спасены, а те, кто не устоит, уже осуждены. Обратите внимание, как в Иоанна 9:35-41 (KJV) бывший слепой говорит, что верит в Сына, когда Иисус спрашивает его:

³⁵ Иисус услышал, что его выгнали вон; и, найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? ³⁶ Он сказал в ответ: кто Он, Господи, чтобы мне поверить в Него? ³⁷ Иисус сказал ему: и ты видел его, и это он разговаривает с тобой. ³⁸ Он сказал: Господи! Верую . И он поклонялся ему.

^39. И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели; и чтобы видящие стали слепы. ⁴⁰ Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? ⁴¹ Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; а теперь вы говорите: мы видим; поэтому ваш грех остается.

Глаза слепого восстановились, и он снова смог физически видеть, а также смог духовно увидеть, что Иисус был Сыном. Глаза фарисея могли видеть физически, но они были слепы духовно и отказывались видеть, что Иисус был Сыном. Таким образом, они уже были осуждены за то, что не уверовали «во имя Единородного Сына Божия».

Приложение

Ниже приводится ответ на несколько утверждений в ответе Иосифа, касающихся осуждения нечестивых на Страшном суде:

• «Поэтому [Иисус] осудит не тех, кто был грешником, а тех, кто так и не получил Его безвозмездного дара вечной жизни через праведность по вере».

• «Грехи не являются основанием для обвинения на Страшном Суде, так как грехи были осуждены для всего мира на кресте».

• «осуждение неверующего не за грехи...»

Я не согласен с этими идеями, потому что, хотя смерть Иисуса обеспечила искупление грехов каждого, грешник должен покаяться в своих грехах, иначе он будет уничтожен на суде:

²⁶ Ибо, если мы, получив познание истины, намеренно грешим, то не остается уже жертвы за грехи, ²⁷ но некое страшное ожидание суда и пламенный гнев, готовый пожрать противников. -Евреям 10:26-27 (NKJV)

Смерть Иисуса искупила грехи, но любые грехи, которые взлелеяны и не оставлены, не будут покрыты Его кровью.

После того как Моисей сжег золотого тельца и стер его в прах, он идет к Господу, чтобы заступиться за людей, где говорит:

³² Но теперь, если Ты простишь им грех, а если нет, то изгладь меня из книги Твоей, которую Ты написал.

³³ И сказал Господь Моисею: « Кто согрешит против Меня, того Я изглажу из книги Моей ». -Исход 32:32-33 (NKJV)

Те, кто согрешил против Бога, вычеркнуты из Его книги, и именно поэтому их имена не записаны в Книге Жизни в Откровении:

И всякий, кто не был записан в Книге Жизни, был брошен в озеро огненное. -Откровение 20:15 (NKJV)

Неверие само по себе является грехом:

¹² Берегитесь, братия, чтобы не было в ком из вас злого сердца неверия к отступлению от Бога живого; ¹³ но увещевайте друг друга ежедневно, пока это называется «сегодня», чтобы кто из вас не ожесточился обольщением греха. ¹⁴ Ибо мы сделались причастниками Христу, если начатое упование твердо сохраним до конца, ¹⁵ пока сказано:

«Сегодня, если вы услышите Его голос, не ожесточите своих сердец, как во время восстания».

¹⁶ Ибо кто, услышав, возмутился? В самом деле, не все ли вышли из Египта, ведомые Моисеем? ¹⁷ На кого же Он гневался сорок лет? Разве не с теми, кто согрешил, чьи трупы упали в пустыне? ¹⁸ И кому клялся Он, что они не войдут в покой Его, как не тем, которые не послушались? ¹⁹ Итак, мы видим, что они не могли войти из-за неверия . -Евреям 3:12-19 (NKJV)

Неверующие виновны в грехе, и из-за этого греха неверия они не будут спасены и будут уничтожены на последнем суде.

От Иоанна 3-17 до 3:18 следует читать вместе. 17 Ибо Бог послал Своего Сына в мир не для того, чтобы осудить мир, но чтобы спасти мир через Него. (NIV) 18 Верующий в Него не судится, а всякий неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. (NIV) Иисус не пришел в мир, чтобы осудить мир, потому что те, кто не верил в Бога и Иисуса, уже были осуждены . Те, кто уже был осужден, не нуждались в другом осуждении, вместо этого они должны были быть спасены, если это возможно, как сказал Иисус: «Кто слушает слова Мои и не соблюдает их, Я не осуждаю того человека. Ибо не судить мир пришел Я, но мир спасти. (Иоанн 12:47 НИВ)

В Иоанна 9:39 «на суд пришел Я в мир сей» не означает, что он должен судить. Как и в Иоанна 12:48 (NIV), Иисус продолжил: «Есть судья отвергающему Меня и не принимающему слов Моих; те самые слова, которые Я сказал, осудят их в последний день». Теперь вы видите, фарисеи отвергли Иисуса, поэтому они были осуждены за то, что они сделали.

Вышеприведенные стихи не имеют никакого противоречия.

Спасибо за подсказку пересмотреть это. Ранее нашел адекватный «мост», прочитав комментарии на BibleHub; однако, просматривая сегодня вечером, обнаружил, что немного пилить все еще присутствует. До сих пор нет четкой идеи суда = осуждения против (J) осуждения = сострадания/милосердия.

Потом наткнулся на это:

http://www.whatjesusreallysaid.com/2011/08/for-judgment-i-have-come-into-this.html

«На суд пришел Я в этот мир, чтобы слепые прозрели, а видящие стали слепы». (Иоанна 9:39). Иисус делает это заявление, когда исцелившийся от слепоты человек склоняется перед ним и поклоняется ему.

Однако перевод и последующее толкование церковными сектантскими учителями исказили это утверждение.

Здесь греческое слово κρίμαa (крима) можно перевести как «суд», но тогда предложение не имеет смысла. Слово κρίμαa (крима) может означать «указ, приговор или решение». Слово перед κρίμαa — это εἰς (eis), что можно перевести как «в, к, к, к, для, среди». Следовательно, более подходящим переводом фразы εἰς κρίμαa будет «было решено…».

Это сделало бы утверждение Иисуса более подходящим для перевода:

«Решено, что я приду в этот мир, чтобы слепые прозрели, а видящие стали слепы». ... (Конец цитаты)

--- Почему Иисус хочет «ослепить» некоторых людей?

Комментарий Бенсона

Иоанна 9:39-41. И сказал Иисус: когда он стоял и разговаривал со слепым, прозревшим, вокруг них, кажется, собралось несколько человек; Для суда, равно как и для милосердия, Я пришел в этот мир, чтобы невидящие могли видеть. Чтобы невежды, желающие и желающие получить наставление, могли получить божественное знание и истинную мудрость; и те, которые видят — кто уверен, что они видят, кто тщеславится или доверяет своим предполагаемым знаниям и мудрости; могут быть ослеплены — могут утвердиться в своем невежестве и глупости и быть отвергнутыми в большей степени.

--- Итак, даже это "ослепление" милосердно, потому что:

«Человек не может узнать то, что, по его мнению, он уже знает». Эпиктет

Я вижу это, когда Иисус нес Новое... и фарисеи не чувствовали нужды в том, что предлагалось. Не бить ученых глупцов; скорее, открывая невежественного Мудрости, образованный осознает недостаток одного Разума.

Решение еще не идеально... возможно, ближе.

Проблема, на мой взгляд, заключается в том, как различные переводы обращаются с греческим предлогом εἰς в Иоанна 9:39. Вот как я бы перевел этот стих:

Я выбрал «с суждением» как лучший способ перевода «Εἰς κρίμα» вместо «для суждения», как это сделали многие переводы. Я делаю это потому, что «суд» не был целью прихода Иисуса в мир, а был следствием, т.е. суд последовал за Ним в мир.

Иисус провозглашает Свою цель

Автор Евангелия от Луки сообщает нам, что после искушения в пустыне Иисус вернулся в Галилею и прочитал своему народу следующие слова пророка Исайи:

¹⁸ Дух Господень на мне, ибо Он помазал меня благовествовать нищим; Он послал меня исцелить сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, ¹⁹ проповедовать год Господень благоприятный.
-- Луки 4:18-19 (KJV)

Когда он вернулся на свое место после прочтения свитка, все взгляды в синагоге были устремлены на него, и он сказал:

... Сегодня это Писание исполнилось в ваших ушах.
-- Луки 4:21 (KJV)

В словах, которые Иисус читал из свитка, не было смысла осуждения, и народ « дивился благодатным словам, исходившим из уст Его » (Луки 4:22).

И Суд следовал за Ним

Почувствовав наклонность их сердец, Иисус бросил вызов собранию в отношении долга, то есть перефразируя Луки 4:23: « Вы ожидаете, что Я сделаю для вас то, что, как вам сказано, Я сделал в Капернауме, но Я не смогу , потому что для тебя я всего лишь сын Иосифа ».

Затем Иисус обратил внимание собрания на Илию и Елисея как на пророков, посланных к определенным «чужеземцам» для выполнения особой работы, после чего собрание пришло в ярость, желая изгнать Иисуса из своего города (Луки 4:28-28). 29).

Среди людей в синагоге были СЛОВА Божьи. Поколение за поколением они выводили бы их в субботу, читая их и обсуждая их значение, но их слепота к Тому, о ком свидетельствовали слова, проявилась только тогда, когда СЛОВО Божие, Сам Иисус, встал посреди них и предположил, что фамильярность помешала бы ему проделать большую работу среди них. В самом деле, это откровение настолько разозлило их, что они захотели « подвести его к гребню холма, на котором был построен их город, чтобы повергнуть его вниз головой » .

Люди в родном регионе Иисуса ПРИЗНАЛИ его достойным смерти, и тем самым ОБРЕЧИЛИ себя на состояние непрекращающихся страданий без пользы того, что он мог бы сделать для них.

В этом суд Божий, доставленный С Иисусом: одни и те же СЛОВА Божьи могут быть проповеданы и богатым, и нищим духом, но СЛОВО Божие станет благословением для тех, кто думает, что они бедны (используя то, что Иисус предложение) и оскорбление для тех, кто думает, что они богаты (судя, что они уже в достаточной мере владеют всем, что Иисус может предложить, и намекать на обратное с его стороны оскорбительно).

Заключение

Иисус пришел не с целью СУДА, он пришел, скорее, с целью ИСЦЕЛЕНИЯ сокрушенных сердцем, чтобы СООБЩИТЬ им, что освобождение из плена было реальностью, что видение Бога было реальностью, и что свобода от угнетения была реальностью. За этой работой неизбежно последовал суд, поскольку слова Иисуса обвинили тех, чьи сердца были наполнены чувством собственной праведности.

Автор Послания к Евреям сказал так:

Ибо слово ^λόγος Божие быстро, и сильно, и острее всякого меча обоюдоострого, проникающее до разделения души и духа, составов и мозгов, и различает мысли и намерения сердце.
-- Евреям 4:12 (KJV)

И Логос говорит так (выделено мной):

³⁴ Порождения ехиднины, как можете вы, будучи злы, говорить добро? ибо от избытка сердца говорят уста. ³⁵ Добрый человек из доброго сокровища сердца выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. ³⁶ А Я говорю вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда. ³⁷ ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься .
-- Матфея 12:34-37 (KJV)