Достаточно ли 2 Фессалоникийцам 3:17, чтобы отвергнуть Павла как автора Послания к Евреям?

«Приветствие Павла…»

Здесь Павел говорит не о том, что каждое его письмо будет содержать особое знамение (σημεῖον) или что это конкретное приветствие является особым знамением.

Как объясняется в этом подкасте , Павел обычно диктовал кому-то свои Послания, но сам последние пару строк всегда писал собственноручно. Это позволило тем, кто получил письмо, увидеть, что письмо действительно пришло от Павла, а не было чем-то поддельным от кого-то другого, выдающего себя за Павла. Он обращает внимание на эту практику здесь, во 2 Фессалоникийцам, 1 Коринфянам (16:21 и далее) и Колоссянам (2:18), но больше нигде.

Поэтому я думаю, что мы можем сказать, что приветствие здесь, во 2 Фессалоникийцам, само по себе недостаточно, чтобы доказать или опровергнуть, что любое из посланий, приписываемых Павлу, включая Послание к Евреям, действительно было написано им или не было написано им.

Кто мог написать Послание к Евреям?

Очень подробное обсуждение того, что мы можем сделать из самого текста о том, кто мог написать Послание к Евреям, можно найти в вопросе: «Можем ли мы сказать по тексту, кто написал Послание к Евреям?»

Павел, скорее всего, использовал бы свой почерк для аутентификации, как вы указали, но, как писал Ориген, «Только Бог знает наверняка, кто написал эту книгу».

Вот три отличные ссылки, которые включают в себя хорошее представление аргументов за и против авторства Полины.

https://zondervanacademic.com/blog/who-wrote-the-book-of-hebrews/

http:// Thirdmill.org/seminary/lesson.asp/vs/HEB/ln/1

https://bible.org/article/introduction-book-hebrews

Одно очевидно. В книге отсутствует оригинальное название и предисловие.

Почему я уверен в этом утверждении?

Это потому, что автор обещал посетить получателей, что требует пункта назначения, который не может быть просто «Евреи». Некоторые ученые предлагали Иерусалим, но я предпочитаю Александрию из-за ее многочисленного эллинистического еврейского населения, научных традиций, гностических наклонностей и предположения, что современное мессианское руководство в Иерусалиме избегало внешнего «слова увещевания», как описано в Евреям 13. :22.

Очевидно, что вступление к Евреям отсутствует, потому что в финале трижды используется личное местоимение «я», что сбило бы с толку первоначальных получателей без контекста имени автора.

Что мы знаем об авторе прямо из текста?

• Писал из Италии, возможно, из Рима.
• Лично знал Тимофея, ученика Павла
• Планировал взять Тимоти с собой в обещанный визит.
• В настоящее время не находился в заключении
• Был знаком с еврейскими писаниями, особенно с Септуагинтой.
• Был хорошо образован и использовал формальный стиль греческой аргументации.
• Знал о заключении и освобождении Тимофея из тюрьмы, которое произошло после второго и последнего письма Павла к Тимофею.
• Использует заключительное благословение, подобное благословению Павла, за исключением, которое вы отметили.
• Был верующим во втором поколении, узнавшим об Иисусе от своих учеников

Возможный кандидат описан в Деяниях 18:24 (NASB):

Пришел в Ефес Иудей, именем Аполлос, александриец по происхождению, человек красноречивый; и он был силен в Писаниях.

Это не означает, что Павел не мог быть автором, но есть убедительные доказательства обратного, включая вашу ссылку на 2 Фессалоникийцам 3:17.

Дитер

2 Фессалоникийцам 3:17 не является достаточным доказательством, чтобы оспорить авторство Павла в Послании к Евреям, поскольку Павел был апостолом язычников, что ясно указано в его поручении:

Деяния 26:16-18

16 Но встань и стань на ноги твои, ибо Я явился тебе для того, чтобы сделать тебя служителем и свидетелем и того, что ты видел, и того, в чем Я явлюсь тебе; 17 избавляя тебя от людей и от язычников, к которым ныне Я посылаю тебя, 18 чтобы открыть им глаза и обратить их от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, чтобы они могли получить прощение грехов , и наследство между ними, освященное верою во Мне. Послание к Евреям со всей ясностью разделяло закон и благодать и требовало, чтобы человек имел надлежащее божественное поручение, глубокую меру откровения и глубокое духовное понимание, данное только Святым Духом, обладающим глубоким исследованием слова и Святым Духом. Для книги требовался не просто наставник, но человек с апостольским поручением, обладающий Разумом Христа. Читаем в писании:

1 Коринфянам 2:9-16

9 Но как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. 10 А нам Бог открыл это Духом Своим, ибо Дух все проницает, и глубины Божии. 11 Ибо кто знает, что в человеке, кроме духа человеческого, который в нем? так и дела Божии знает не человек, а Дух Божий. 12 Теперь мы приняли не дух мира сего, но дух от Бога; чтобы мы могли знать то, что даром дано нам от Бога. 13 Что и говорим, не словами, которым учит человеческая мудрость, но которым учит Дух Святый; сравнение духовного с духовным. 14 А плотский человек не принимает того, что от Духа Божия, ибо это безумие для него; также он не может знать их, потому что они духовно различимы. 15 Духовный же судит обо всем, а о нем судят никем. 16 Ибо кто познал ум Господа, чтобы наставить Его? Но у нас есть разум Христа. У Павла был такой призыв, потому что мы читаем снова:

1 Коринфянам 4:15

15 Ибо, хотя у вас тьмы наставников во Христе, но не много отцов; ибо я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. Павел, мастер-строитель, был подготовлен Святым Духом к великой задаче заложить основание духовного дома Божьего, как сказано в Послании к Римлянам:

1 Коринфянам 3:9,10

9 Ибо мы соработники у Бога: вы Божья нива, вы Божие строение. 10 По данной мне от Бога благодати, я, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем. Но пусть каждый смотрит, как он строит на этом. Это поручение требует призвания, подобного Веселеилу в Ветхом Завете, который был избран и назван Господом для особой работы по строительству скинии и сосудов скинии. Бог подготовил, помазал и поместил Веселеила именно для этой цели, как мы читаем в Священном Писании:

Исход 31:2-6

2 Вот, Я нарек по имени Веселеила, сына Урии, сына Ора, из колена Иудина; 3 и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью и разумением, и ведением, и всякого искусства, 4 чтобы изобретать хитрые дела, работать с золотом, и с серебром, и с медью, 5 и по резке камней, чтобы вставлять их, и по резке дерева, делать всякую работу. 6 И вот, Я дал с ним Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова; и в сердца всех мудрых сердцем Я вложил мудрость, чтобы они могли сделать все, что Я повелел тебе; Прочность надстройки (здания) лежит на подконструкции (фундаменте). Через своего апостола Павел Бог закладывал прочное основание для духовного дома, который он строил: Мы читаем снова:

Ефесянам 2:19-22

19 Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу; 20 и утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем; 21 На Нем все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, 22 на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.

Послание к Евреям также было адресовано евреям, которым поклонялись в храме. Служение Павла не было принято среди иудеев, поскольку он был предисловием Господа, а также о чем свидетельствует книга Деяний:

Деяния 22:17,18

17 И было так, что, когда я снова пришел в Иерусалим, даже когда я молился в храме, я был в исступлении; 18 И увидел, как он говорит мне: поспеши и поскорее убирайся из Иерусалима, ибо они не примут твоего свидетельства обо мне.

По мудрости Святого Духа Павел скрыл свое имя при написании Своего послания к евреям, чтобы не положить им преткновения. Как признает Павел: 1 Коринфянам 9:19-22

19 Ибо, хотя я и свободен от всех, я всем поработил себя, чтобы больше приобрести. 20 И для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных, как под законом, чтобы приобрести подзаконных; 21 Для чуждых закона, как чуждых закона, не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, чтобы приобрести чуждых закона. 22 Для немощных я был как немощный, чтобы приобрести немощных; для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. И снова Евреям 13:22-24 убедительно указывает на авторство Павла.

Евреям 13:23,24

23 Знайте, что брат наш Тимофей освобожден; с которым, если он скоро придет, я увижу тебя. 24 Приветствуйте всех начальствующих над вами и всех святых. Они из Италии приветствуют вас.

Экзегетический аргумент, что «К евреям» был написан Павлом, сосредоточен вокруг личных приветствий в главе 13:

NIV Евреям 13: 23 Я хочу, чтобы вы знали, что наш брат Тимофей был освобожден. Если он скоро приедет, я пойду с ним, чтобы увидеть вас. 24Приветствуйте всех ваших вождей и весь народ Господень. Привет из Италии.

Против авторства Павла выступает отсутствие имени Павла, что, как вы указываете, является чрезвычайно веским доказательством против него.

Кто-то предположил мне, что, возможно, ему пришлось вести себя сдержанно из-за какой-то неустановленной ситуации. Это довольно тонкий лед. И так как Писание умалчивает о чем-либо подобном, мы не должны принимать во внимание такую ​​идею.

Так что при полном отсутствии имени Павла, отсутствии какого-либо чата, вступительного благословения, заключительного благословения и т.д. IE: какие-либо черты Полины... Нет, я не вижу.

Я бы слепо размышлял, если бы рискнул предположить, кто настоящий автор, поскольку он анонимен и, за исключением пары последних стихов, совершенно безличен. Это исключает всех авторов посланий.

Одна из подсказок заключается в том, что заголовок «Евреям» присутствует в каждой древней копии и поэтому кажется оригинальным. Насколько мне известно, никто не называл евреев «евреями», поэтому я не думаю, что это кто-то из авторов Евангелий. Аполлос? Я не знаю.

Однако тот, кто это написал, проделал огромную работу. Он изысканно составлен.