Недавно я был удивлен, узнав, что 1-е и 2-е Послание к Фессалоникийцам появляются в таком порядке из-за их относительного размера друг к другу, а не обязательно из-за порядка, в котором они были написаны. Тем не менее, я вполне убежден аргументами в том, что они также расположены в хронологическом порядке.
Однако мне интересно, какое влияние это окажет на любую интерпретацию. Конечно, я могу понять, как это повлияет на историческую реконструкцию того, что произошло в церкви в Фессалониках. Но имеет ли это какое-либо потенциальное влияние на понимание богословия Павла в посланиях?
Это отличный вопрос, чтобы ответить на него, нужно многое рассмотреть в отношении порядка книг.
Кажется, многие согласны с тем, что письма были отправлены в том порядке, в котором мы читаем их в Священных Писаниях, поэтому я не буду касаться этого, но когда я попытаюсь понять, как это могло быть наоборот (т. 2 Фес, а затем 1 Фес). Что я вижу, так это то, что в Деяниях 17:1-10 Павел и Сила были вместе и путешествовали через Фессалонику в своем путешествии. Согласно 1 Фес. 3:1-3 мы узнаем, что Павел ранее послал Тимофея в церковь в Фессалониках. Он ушел с пустыми руками или с письмом от Пола? 2 Фес. 1 начинается с приветствия Павла, Силуана и Тимофея. Достаточно ли этого свидетельства, чтобы сказать, что это письмо было доставлено Тимофеем в церковь в Фессалониках раньше, чем другое письмо? Я не думаю, что это окончательно, но нам полезно об этом подумать. Также имеет смысл то, что Павел делает примечание во 2 Фес. 3:
Если мы рассмотрим 2 Фес. как первое отправленное письмо, постулирование Брюса о том, что
поскольку апокалиптические образы более широко используются в Фессалоникийцах, чем в более поздних посланиях, возможно, апостол понял, что это не самое подходящее средство для выражения христианской надежды.
Наши решения относительно того, как мы используем эсхатологию в обучении Евангелию, а также когда и как мы привносим ее в дискуссии как с верующими, так и с неверующими, вероятно, будут затронуты, когда мы увидим, как Павел изменил свою стратегию, пытаясь учить о христианской НАДЕЖДЕ. Порядок книг не меняет сообщения НАДЕЖДЫ, которую нам предлагают, но, возможно, больше на ПУТИ, что мы, как провозвестники этой НАДЕЖДЫ, выполняем свой долг.
Джон Эриксон
Солдарнал
Джон Эриксон
Дэвид Босуэлл