Некоторое время я размышлял о том, кто написал Послание к Евреям. В своих исследованиях я исключил Пола по двум причинам.
1) Стиль греческого языка отличается от того, как Павел пишет в своих письмах. Это более высокий уровень письма.
2) Акцент богословия другой. Например, Павел всегда пишет о жертве Иисуса на Земле. Послание к Евреям говорит о жертве Иисуса с небесной точки зрения (Евреям 10).
Основываясь на письме, я начал задаваться вопросом, был ли это Лука, поскольку греческий язык Луки-Деяния и Евреям настолько совершенен. Затем я прочитал этот стих этим утром: "2:16 Ибо, конечно, Он не ангелам помогает, но Он помогает потомку Авраама". Лука, как язычник, никогда не говорит о помощи Христа только сыновьям Авраама. В своей генеалогии Христа Лука идет от Авраама к Адаму, чтобы показать, что спасение доступно для всех людей.
Есть ли другие указания в Послании к Евреям, которые могли бы указать нам на автора?
Я написал это в эссе о Послании к Евреям несколько лет назад, и здесь меня также спросили об этом .
Ориген (185–254 гг. н. э.) на Востоке цитируется как говорящий, что только Бог знает, кто написал Послание, хотя он также предположил, что автором был Павел (Робертсон, 1932). Ипполит (170-236 гг. н.э.) из Рима отрицал, что это было написано Павлом. Тертуллиан (160–220 гг. н. э.) в Северной Африке говорил о Послании Варнавы к евреям (Винсент, 1886 г.). На соборах в Карфагене (397 и 419 гг. н.э.) было принято, что евреи были Павлом, и это было подтверждено на Трентском соборе (1545–1563) (Винсент, 1886). Во время Реформации авторство снова было поставлено под сомнение, поскольку Лютер (1484-1546) сказал, что это было написано Аполлосом (Робертсон, 1932), а Кальвин (1509-1564) отрицал, что это была Полина (Винсент, 1886). Адольф фон Харнак (1851-1930) предположил, что автором могла быть Присцилла, но Робертсон (1932) подчеркивает, что Евреям 11:
В самом послании содержится некоторая информация об авторе. Автор был другом Тимофея (13:23) и, возможно, писал в Италии (13:24), хотя этот стих может означать «тех, кто родом из Италии». В Послании к Евреям 2:3 автор включает себя в получение вести о спасении от тех, кто впервые услышал ее, что делает вероятным то, что автор был не апостолом, а новообращенным во втором поколении (Achtemeier, Green, & Thompson, 2001, стр. 467). ). В Послании к Евреям автор приписывает все библейские цитаты Богу. Такое использование Писания предполагает, что автор считал Ветхий Завет богодухновенным словом. Автор знал еврейскую систему, из-за чего многие думали, что автор был евреем. Все найденные экземпляры Послания были написаны на чистом греческом, а не на древнееврейском языке. что указывает на то, что автор был образован (Achtemeier, Green, & Thompson, 2001, стр. 469). Автор также использовал греческую Септуагинту, а не еврейский Ветхий Завет, чтобы цитировать, вероятно, из-за большого эллинистического влияния того времени.
Кроме того (этого не было в моем эссе) в 5:11, 6:9, 11 и т. д. автор называет себя «мы», предполагая, что Послание к Евреям могло быть соавтором, возможно, таким же образом, как Послание к Филиппийцам и Филимону написано Павлом и Тимофеем (Флп. 1:1, Филимону 1).
Ахтемайер, П.Дж., Грин, Дж.Б., и Томпсон, М.М. (2001). Знакомство с Новым Заветом: его литературой и теологией . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс.
Робертсон, А.Т. (1932). Словесные образы в Новом Завете . Нэшвилл: Бродман.
Винсент, MR (1886 г.). Висент исследует слова в Новом Завете . Издательство Хендриксон.
Мне нравится комментарий Оригена об авторстве Послания к Евреям:
Что касается меня, то, если бы мне пришлось высказать свое собственное мнение, я бы сказал, что мысли принадлежат апостолу [Павлу], а слог и фразеология принадлежат тому, кто записал на досуге то, что было сказано апостолом. его учитель. Поэтому, если какая-либо церковь считает, что это послание написано Павлом, пусть похвалит ее за это. Ибо недаром древние передавали его как Павла. А кто написал послание, по правде говоря, Бог знает.
Я не думаю, что вы найдете твердое внутреннее доказательство авторства, но я думаю, что классический взгляд церкви, что Павел был автором, является лучшим внешним доказательством.
Отличная статья о нем здесь .
Послание к Евреям долгое время ассоциировалось с Павлом, хотя, как вы говорите, греческий стиль и направленность иные.
Сочетание литературного греческого языка и знания Еврейских Писаний указывает на то, что автор, вероятно, был грекоязычным евреем.
Несколько апостолов и учителей, упомянутых в книге Деяний, соответствуют этому профилю:
Кроме того, трудно сузить авторство. У нас просто недостаточно деталей, чтобы сделать что-то большее, чем обоснованное предположение.
Внутреннее доказательство действительно трудно использовать, чтобы установить претензию на такую вещь. Оно слишком субъективно и как таковое наиболее полезно для подтверждения внешних свидетельств.
Греческий язык в Послании к Евреям хорош, так что Лука — кандидат. Тем не менее, содержание определенно еврейское, что Лука никогда не демонстрирует как что-то, в чем он обладает огромным пониманием (на протяжении всей книги Деяний Луки). Он имеет тенденцию уклоняться от арамейских текстов (кроме «аминь»), используемых в Марке, в частности, во время его написания в Деяниях Луки.
Однако Люк ДЕЙСТВИТЕЛЬНО демонстрирует потрясающее понимание LXX.
Лично меня всегда больше убеждал аргумент в пользу Аполлоса.
В те годы, когда я занимался этим важным вопросом, я использовал перекрестные ссылки, чтобы определить для себя, что Павел написал Послание к Евреям. Подавляющее большинство мнений о том, что «мы не знаем автора Послания к Евреям», я считаю, основаны на традиции, и это, конечно, мое мнение. Павел говорит коринфянам, что он «грабил» или грабил другие церкви (см. 2 Кор. 11:8); напомнил другим церквям/отдельным людям о его «цепях» (см. Фил. 1:14,16; Кол. 4:; Филимону ст. 10). в цепях моих и с радостью принял расхищение имения Твоего…» так что, как и в Марка 7:7-9, «предания» кажутся путеводной звездой. Мяч на вашей стороне. Вам решать.
вероятно Аполлос; греческий язык НАМНОГО отличается от того, что когда-либо использовал Павел; слова и фразы, которые Пол НИКОГДА не использовал; это в александрийской греческой традиции; Аполлос был тесно связан с Павлом и Тимофеем; Павел всегда называл Тимофея своим сыном, но не здесь; Он также тот, кто слышал Евангелие от других, тогда как Павел слышал непосредственно от Господа. Я предполагаю, что Варнава возможен, но Аполлос был таким великим ученым в своей работе, а Послание к Евреям — это такой высокий греческий язык и богословие, а Аполлос так высоко ценится коринфянами и другими церквями, что другие, такие как Варнава, Сила или Акила, маловероятны.
Традиционно автором считался апостол Павел.
Если мы используем Библейский словарь Нового Унгера, в разделе «Послание» (стр. 369) > Послания Павла мы читаем
Послания Павла номер четырнадцать ( если мы включим Послание к Евреям )…
который передает идею о том, что, хотя это и не очень ясно, мы скорее склонны принимать это во внимание, чем нет.
Помимо других аргументов, для меня наиболее очевидным является то, что если вы посмотрите на Евреям 13:25 (NASB)
Благодать со всеми вами.
именно так Павел заканчивает свои письма (Рим. 16:20; 1 Кор. 16:23; 2 Кор. 13:14; Гал. 6:18; Еф. 6:24; Фил. 4:23; Кол. 4:18; 1 Фес. 5:28; 2 Фес. 3:18; 1 Тим. 6:21; 2 Тим. 4:22; Титу 3:15 и Фил. 25), как он упоминает во 2 Фессалоникийцам 3: 17 (НАНБ)
Я, Павел, пишу это приветствие собственноручно, и это отличительный знак в каждой букве; это то, как я пишу.
Впрочем, в то время это могло быть традицией.
Так что лучше сказать, что автор неизвестен. Сколько бы несоответствий ни было найдено в отношении авторства Послания к Евреям, его человеческий автор не имеет значения.
Джошуа
пользователь 2910
П. Т.Дж.
Руминатор