Писал ли Павел Послание к Евреям?

Большинство считает, что Послание к Евреям не было автором Павла, потому что стиль и форма греческого текста настолько хороши и прекрасны по сравнению со стилем других, неанонимных писаний Павла. Стиль Послания к Евреям почти такой же, как если бы это была заранее подготовленная проповедь.

Однако трудно не согласиться с тем, что содержание (богословие и доктрина) полностью соответствует учению Павла. Послание к Евреям звучит так, как сказал бы Павел, но оригинальный греческий текст читается не так, как обычно писал Павел.

Ориген, как цитирует Евсевий, сказал следующее...

Что характер дикции послания, озаглавленного Евреям, имеет не грубость в речи апостола, который сознался в грубости в речи, то есть в стиле, но что послание лучше греческое по оформлению своей дикции, будет признается всеми, кто способен различать различия стилей. Но опять же, с другой стороны, что мысли послания дивны и не уступают признанным писаниям апостола, с этим и согласится, как с истинным, всякий, кто уделил внимание чтению апостола... А что до меня, то, если бы я высказал свое мнение, я бы сказал, что мысли апостольские, но что стиль и композиция принадлежат тому, кто вспомнил учение апостола и как бы сделал краткие заметки о нем. что сказал его хозяин. Поэтому, если какая-либо церковь считает это послание посланием Павла, пусть она похвалится и за это. Ибо недаром древние люди передавали его как Павла. А кто написал послание, воистину Бог знает. Тем не менее дошедшее до нас сообщение [двояко], одни говорят, что Климент, епископ римлян, написал послание, другие, что это был Лука, тот, кто написал Евангелие и Деяния.

По моему личному мнению, поскольку богословие и доктрина настолько точно соответствуют другим писаниям Павла, в сочетании с его знанием Писания, которое он получил, сидя у ног Гамалиила (Деяния 22:3), Павел был автором Послания к Евреям. Возможно, у него был кто-то, кто помогал ему, когда он диктовал, или, возможно, он просто тратил больше времени на грамматическую подгонку этого конкретного послания. Но дух письма чувствует Полина.

Иоганн Альбрехт Бенгель (1687–1752), лютеранский священнослужитель и ученый, приписывал Павлу Послание к Евреям. Он один из немногих писателей, которые делают это на основе чего-то другого, кроме традиции или сходства идей. В своем Gnomon Novi Testamenti его аннотация к

2 Петра 3:15 (KJV)
И учтите, что долготерпение Господа нашего есть спасение; как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему мудрости, написал вам;

говорит, что «вам» означает Послание к Евреям. Предполагается, что 2 Петра написано тем же людям, что и 1 Петра (поскольку во 2 Петра 3: 1 говорится: «Это второе послание ... пишу вам»), а 1 Петра было написано «изгнанникам» в Понте. , Галатии и т. д. (1 Петра 1:1). Бенгель предполагает, что они означают рассеянных евреев.

Этот аргумент изложен и отвергнут Филипом Эджкамбом Хьюзом в его «Комментарии к Посланию к Евреям » (1988, стр. 26), который говорит:

Однако если не принимать во внимание, что те, кому было послано Послание к Евреям, были, по-видимому, компактной группой в определенной местности, а не рассеянием христиан по обширной географической территории, вполне вероятно, что «рассеяние», о котором говорил Петр был рассеянием христиан в целом, включая язычников, а также верующих евреев. Послание Павла, на которое ссылается Петр, вполне может быть его Посланием к галатам (особенно если северная галатская теория его назначения верна).

В целом кажется, что немногие комментаторы находят значительные богословские, а не лингвистические различия между Посланием к Евреям и посланиями Павла. Популярная теория состоит в том, что письмо было либо продиктовано Павлом в общих чертах, но с формой слов, выбранной писцом, либо первоначально было написано им на иврите, а затем кем-то другим переведено на греческий. В этих случаях книгу все еще можно было законно считать написанной Павлом.

Сначала надо было посмотреть начало и конец.

Во-первых, нет приветствия. Это непохоже на Павла, который писал все свои письма с каким-то приветствием. Что это говорит нам? Это говорит нам о том, что, возможно, это не письмо. Конечно, это послание, но если это так, то почему нет приветствия?

Однако письмо заканчивается фразой «Благодать со всеми вами», что для Павла является обычным завершением. Однако подобные формулировки закрывают письма Петра в Петре Первом и Втором.

Я перечислю причины, по которым Павел не может быть автором Послания к Евреям.

1. сочинение сложное. Павел мог быть искусным оратором, но уж точно не искусным писателем. Пол специально заявляет, что он не искушенный писатель.
2. Цитаты широко используют стихи из Ветхого Завета, в то время как Павел, будучи фарисеем, был бы знаком с оригинальными еврейскими стихами из Библии. Павел использует оригинальный еврейский текст или перефразирует его. Однако в иврите используется греческий ВЗ или Септуагинта.
3. Наконец, Павел утверждает, что получил эти откровения непосредственно от Иисуса. Автор Послания к Евреям говорит, что его учил апостол.

   Евреям 2:3: 3 Так и мы будем наказаны, если пренебрежем этим великим спасением. Сам Господь впервые сказал об этом спасении, и слышавшие его свидетельствовали, что это было правдой.

• Лука, возможно, перевел проповедь Павла своими словами.
• Варнава, который был левитом и много знал о том, что говорят на иврите.
• Аполлос, у которого было образование, соответствующее образованию автора.

(Я написал это в эссе о Послании к Евреям несколько лет назад.)

Ориген (185–254 гг. н. э.) на Востоке цитируется как говорящий, что только Бог знает, кто написал Послание, хотя он также предположил, что автором был Павел (Робертсон, 1932). Ипполит (170-236 гг. н.э.) из Рима отрицал, что это было написано Павлом. Тертуллиан (160–220 гг. н. э.) в Северной Африке говорил о Послании Варнавы к евреям (Винсент, 1886 г.). На соборах в Карфагене (397 и 419 гг. н.э.) было принято, что евреи были Павлом, и это было подтверждено на Трентском соборе (1545–1563) (Винсент, 1886). Во время Реформации авторство снова было поставлено под сомнение, поскольку Лютер (1484-1546) сказал, что это было написано Аполлосом (Робертсон, 1932), а Кальвин (1509-1564) отрицал, что это была Полина (Винсент, 1886). Адольф фон Харнак (1851-1930) предположил, что автором могла быть Присцилла, но Робертсон (1932) подчеркивает, что Евреям 11:

В самом послании содержится некоторая информация об авторе. Автор был другом Тимофея (13:23) и, возможно, писал в Италии (13:24), хотя этот стих может означать «тех, кто родом из Италии». В Послании к Евреям 2:3 автор включает себя в получение вести о спасении от тех, кто впервые услышал ее, что делает вероятным то, что автор был не апостолом, а новообращенным во втором поколении (Achtemeier, Green, & Thompson, 2001, стр. 467). ). В Послании к Евреям автор приписывает все библейские цитаты Богу. Такое использование Писания предполагает, что автор считал Ветхий Завет богодухновенным словом. Автор знал еврейскую систему, из-за чего многие думали, что автор был евреем. Все найденные экземпляры Послания были написаны на чистом греческом, а не на древнееврейском языке. что указывает на то, что автор был образован (Achtemeier, Green, & Thompson, 2001, стр. 469). Автор также использовал греческую Септуагинту, а не еврейский Ветхий Завет, чтобы цитировать, вероятно, из-за большого эллинистического влияния того времени.

Кроме того (этого не было в моем эссе) в 5:11, 6:9, 11 и т. д. автор называет себя «мы», предполагая, что Послание к Евреям могло быть соавтором, возможно, таким же образом, как Филиппины и Филимону. написано Павлом и Тимофеем (Флп. 1:1, Филимону 1).

Цитаты

Ахтемайер, П.Дж., Грин, Дж.Б., и Томпсон, М.М. (2001). Знакомство с Новым Заветом: его литературой и теологией . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс.

Робертсон, А.Т. (1932). Словесные образы в Новом Завете . Нэшвилл: Бродман.

Винсент, MR (1886 г.). Висент исследует слова в Новом Завете . Издательство Хендриксон.

Джон Оуэн в своем введении к Евреям, на мой взгляд, лучший комментарий, когда-либо написанный к Евреям. В нем Оуэн утверждает, что это было написано Павлом, отрицает несоответствие стилей и объясняет отсутствие апостольского титула добрым жестом, позволяющим избежать предвзятого отношения евреев к нему, а также несколько перемещается в офис Петра. Чтобы обойти это напряжение, он также смиренно намекает, что его собственное апостольское служение было подтверждено тем, что апостолы слышали непосредственно от физического служения Христа, причисляя себя к рассеянным евреям. Как и в Галатам 2:2, другие Апостолы утвердили Павла в его Апостольстве. Павел никогда не заявлял, что слышал слово о служении Христа, пока он был на земле, однако его призвание к апостольству было единственным непосредственным словом Христа, которое он слышал.

Оуэн также поддерживает аргумент Петра, ссылающегося на свое письмо (2 Петра 3:15) к евреям, и отрицает, что оно было адресовано только местной группе евреев, но было предназначено для всех читателей Евреям.

Я лично думаю, что это, скорее всего, было написано непосредственно Павлом, его отточенный греческий язык должен быть от автора, а не от писателей, иначе вдохновение стало бы вдохновением писателей, потому что Дух выбирает слова, которые делают его совершенным. После прочтения других его писем я чувствую, что со мной разговаривает тот же человек. Кроме того, поскольку я нахожу все другие доводы против его авторства неубедительными, плюс древняя традиция приписывает Павла как автора, мне нет необходимости предполагать другого автора.

Я думаю, что отсутствие названия автора в Послании к Евреям не является основанием сомневаться в том, что это был Павел, но является основанием утверждать, что это был Павел. Заголовок автора в послании дается, когда получатели еще не знают явно, от кого письмо, но уважают авторитет автора, благодаря чему добавление имени сделает письмо лучше принятым. В случае с евреями Павлу было бы лучше ссылаться только на авторитет Ветхого Завета, а не на свой или чей-либо другой апостольский авторитет, в котором они не были уверены, что верят.

Конечно, это действительно не имеет значения, в конце концов, об этом здесь. Кто были другие кандидаты, которые, как утверждают некоторые, написали Послание к Евреям?