Это на RamBam isurei biah Глава 15 - Галаха 25 ... Асуфи возможного языческого происхождения?

В «Рамбам Исурей Биах» — глава 15 — Галаха 25 сказано :

Когда асуфий обнаруживается в городе, населенном неевреями, независимо от того, составляют ли его большинство неевреи или большинство составляют евреи, ребенок считается неевреем с неопределенным статусом по отношению к его происхождению. Если он посвящает женщину, ей нужен разводной лист из-за сомнений. Если кто-то убивает его, его за это не казнят.


Мой вопрос: если этот человек женился на еврейке с несомненным статусом, является ли ребенок сафеком асуфим? Является ли сафек асуфим фальшивой сфакой и разрешено ли вступать в брак с кехилой?

А также в родственной Гемаре (последний перек Киддушин) перечислены несколько указаний, где асуфий будет считаться кошерным (т. е. если у него уже есть милах и т. д.). Если бы у кого-то из родственников было удалено три-четыре поколения и такие детали были затушеваны, это тоже была бы фальшивая сфака?

«ребенок считается неевреем с неопределенным статусом по отношению к его происхождению» — неудачный перевод. Он не определенный нееврей, а с неопределенным статусом по происхождению. Его считают лишь возможным неевреем. (На иврите это «ה״ז ספק עכו״ם לענין יחוסין».)
Значит, его отпрыск будет сафек афуси? Поскольку афуси не разрешается вступать в брак, то сфек сфека мамзеруса разрешает потомство вступать в брак?
Мамзерус ? Откуда у тебя мамзерус ? Rambam не обсуждает mamzerus AFAICT.
афузи — это сафек мамзер, поэтому афуси в городе, где живут неевреи, — это сафек нееврей, а сафек мамзер
Руди, почему бы тебе не уточнить все свои вопросы в самом вопросе, включая также информацию, необходимую людям, чтобы понять, о чем ты спрашиваешь, вместо того, чтобы вступать в разговоры в комментариях к вопросу и к ответу.

Ответы (1)

Первый вопрос довольно прост: еврейский статус полностью определяется по материнской линии. Мама еврейка? Ребенок еврей. Мама нет? Ни ребенок. Так что, если мама асуфия , то же самое относится и к ее детям. Какая разница, кто папа. (Здесь только один сейф — еврейка мама или нет. Сейф про папу не имеет значения.)

Второй вопрос: вы имеете в виду что-то вроде: «Я знаю, что мать матери моей матери была подобрана на улице, но я не знаю, были ли у нее еврейские опознавательные знаки?» Не достаточно хорош. Это сафек бедавар эхад. Единственное сомнение здесь в том, "была ли прабабушка еврейкой?" Выявление признаков может помочь разрешить это сомнение. Но здесь есть только одно сомнение.

Попробуйте написать это как sfek sfeka , и вы увидите, где оно разваливается. «Может быть, она была еврейкой, а может быть, и нет. И даже если она не была еврейкой… может быть, у нее были еврейские опознавательные знаки?»

Так что, если статус матери чьей-то матери был «мы не можем сказать, еврейка ли она», то то же самое применимо и к этому человеку.

(Практически, умный раввин в какой-то момент порекомендует обратиться на всякий случай.)

на самом деле вопрос касается дедушки по отцовской линии ... но разве потомство асуфия мужского пола не будет таким же асуфием, как мамзеру? Галаха 23 та же глава...
а по второму вопросу именно от той Гемары что если у найденного сироты была мила или несколько других сценариев ребенок не считается сафек мамзер, мой вопрос был если прошло несколько поколений и такая информация замазана и все недавно вышла замуж за еврея, если предположить, что это не проблема
@rudy, значит, ты задаешься вопросами о сафек-мамзер, а не о сафек-акуме. Возможно, стоит перефразировать заголовок вашего вопроса?
Однако это вопрос, будет ли сафек асуфий (тот, кто родом из города, где живут неевреи), который женился на бас-исроэле, иметь потомство, которое также является сафек асуфи, или в этот момент он изменится либо на сфек сфека, либо на еврея с языческий отец?
И будет ли второй вопрос больше похож на то, что у ребенка может быть такой симаним, достаточно ли тому, чтобы кто-то в 4-х поколениях удалился, чтобы жениться на еврейке, как это предыдущие три поколения...