Отмечая тягу к еде: Дост. Традиция Махаси Сайдо

Practice : Ven.Mahasi Sayadaw

Я в основном практикую медитацию «повседневной жизни», и я нашел этот конкретный вопрос очень важным (у меня тоже есть некоторые болезни из-за этого)

У меня появляется желание поесть, когда я вижу «сладости», даже если я не голоден. Также ешьте больше, если это еда, которую я действительно «люблю».

Поэтому я использую мысленные заметки «Тяга, тяга» и «нравится, нравится» соответственно.

Иногда это проходит. Но в основном он движется к шагам «намерение, намерение», а затем «съедание».

«Подавление» действует временно, но я знаю, что это не цель медитации.

Я всегда стараюсь изо всех сил следовать приведенным ниже инструкциям,

 - When you look at the food, looking, seeing.

 - When you arrange the food, arranging.

 - When you bring the food to the mouth, bringing.

 - When you bend the neck forwards, bending.

 - When the food touches the mouth, touching.

 - When placing the food in the mouth, placing.

 - When the mouth closes, closing.

 - When withdrawing the hand, withdrawing.

 - Should the hand touch the plate, touching.

 - When straightening the neck, straightening.

 - When in the act of chewing, chewing.

 **- When you are aware of the taste, knowing.**

 - When swallowing the food, swallowing.

 - While swallowing the food, should the food be felt touching the sides    of the gullet, touching.

И я обнаружил, что «когда вы осознаете вкус, осознание» чрезвычайно кратковременно по сравнению с другими шагами (относительно дольше, когда вы пьете напиток, такой как кофе или безалкогольный напиток). Иногда я полностью пропускаю этот шаг.

Как мне справиться с «намерением» (четанаха) еды без «подавления»?

Не могли бы вы объяснить термин «медитация на повседневную жизнь»? Разве вы не практикуете сидячую медитацию?
У меня есть вопрос относительно аспекта "подавление" вашего вопроса. Что именно вы подразумеваете под подавлением? В випассане мы смотрим на реальность так, как она, таким образом, не подавляя ничего. В саматхе препятствия подавляются, приостанавливаются, но не ослабевают. В випассане препятствия ослаблены. Может пройти много времени, даже целые жизни, прежде чем с ними будет покончено. Аспект времени не так важен. Важно то, что, наблюдая и отмечая загрязнения, они ослабевают, поскольку человек видит их такими, какие они есть, — явлениями, которые возникают и прекращаются сами по себе.
@Lanka перемещается, отмечая другой объект, например, ходьбу после нескольких замечаний о тяге к еде. Итак, я вижу, что «Жажда» наиболее заметна в то время, но я намеренно переключаюсь на другой объект; в данном случае ходьба.
@TheDarkKnightRules Я практикую не сидячую медитацию, а повседневную деятельность.
@Lanka, мне тоже это было интересно, когда я начал печатать ответ. Можете ли вы подавить действие, которое еще даже не предпринимали? Кажется, что «не подавлять» в данном случае является оправданием для того, чтобы поддаться тяге и действовать в соответствии с ней и довести до конца сам акт еды, вместо того, чтобы просто продолжать отмечать тягу?
@ Райан абсолютно прав. это то, что чаще всего происходит со мной. Но в качестве альтернативы я попытался изменить свое отмечание на другой объект, такой как «ходьба». Это то, что я имел в виду под "подавлением"
@nish1013 Вам обязательно следует практиковать сидячую медитацию. Я тренируюсь сидеть и ходить уже несколько недель. Поскольку мне сейчас нечего делать, я могу заниматься по 5-6 часов в день. Даже тогда мне кажется, что быть внимательным во время повседневной деятельности довольно сложно по сравнению с тем, чтобы делать это сидя. Я думаю, что добавление сидячей медитации в вашу практику очень поможет увидеть, как эти явления возникают и прекращаются, и поможет вам лучше понять их.
@Ниш. Возникающие явления не являются «вашими». Это просто явления, которые возникают и прекращаются. Если одновременно происходит 2 и более явления, то можно отметить самое сильное из них. Если это тяга, то обратите внимание на это. Если это ходьба, обратите внимание на это. Если вы обнаружите, что у вас есть предпочтение в выборе того, какие явления следует отметить, то отметьте это предпочтение, например, «предпочитаю, предпочитаю» или «хочу, хочу». Я бы также рекомендовал сочетать повседневную осознанность с сидячей медитацией. Это заставит вас знать, как отметить и что отметить. Медитация в повседневной жизни — это прогресс...
... Сидячая медитация похожа на нашу "практику". Мы практикуем по разным причинам, одна из них — быть готовым к реальности, то есть быть готовым медитировать, занимаясь повседневными делами. Сидячая медитация вам очень поможет. Что мне очень помогает в повседневной жизни, так это то, что я двигаюсь медленнее. Я имею в виду очень медленно. Двигаясь медленно, у вас есть время отметить и понаблюдать за каждым движением. На это уходит намного больше времени, но преимущество в том, что таким образом вы можете думать о гораздо большем.
@Lanka What help me a lot in my everyday is moving slower. I mean really slowГоворя о «медитации в движении» и физическом существовании, а также видя ваш интерес к китайским боевым искусствам, возможно, вам когда-нибудь понравится изучать тай-чи, если у вас когда-нибудь будет шанс найти достаточно опытного учителя. Это может быть очень, очень медленно. Например, на 2-й минуте этого видео (которое показывает тренировку для начинающих) он делает всего два или три шага за одну минуту.
Когда я впервые начал заниматься тайцзицюань в свои 30, я подумал: «Разве это не странно, есть все эти школы, в которые я ходил так долго, и впервые кто-то пытается научить меня ходить . "
@Lanka «Явления, которые возникают, не являются «вашими». Это просто явления, которые возникают и прекращаются. Если 2 или более явлений происходят одновременно, вы можете отметить самое сильное из них. Если это тяга, отметьте это. " проблема, с которой я сталкиваюсь, заключается в том, что я отмечаю, что «тяга» в большинстве случаев не останавливается на достигнутом, а заканчивается едой. Поэтому я был склонен «подавлять» замечание чего-то еще, что не является самым сильным. Что звучит не так.
Я почти уверен, что это ошибка в тексте; следует читать "дегустация", а не "знание"
@yuttadhammo основана здесь buddhanet.net/m_part1.htm
@Ниш. Я думаю, вы могли бы попробовать спросить об этом другого пользователя здесь. Боюсь, у меня нет ответов/вариантов относительно вопроса. Я бы посоветовал наблюдать и отмечать все, что возникает из 5 совокупностей. Мне кажется, что вы, возможно, имеете дело с четвертой помехой, которая представляет собой беспокойство и беспокойство, или с пятой помехой, которая представляет собой сомнение. Если хотите, мы можем продолжить в чате.
@Крис. Должны ли мы поговорить о тай-чи в чате? Эта ветка становится слишком длинной.

Ответы (2)

Это не совсем отвечает на вопрос, но поскольку вы сказали: «У меня тоже есть некоторые болезни из-за этого» ...

Я считаю, что я плох со сладостями. После того, как я съем сладкое печенье, я хочу еще! После того, как я съем кусок хлеба, я хочу еще один!

Видимо, некоторые люди становятся зависимыми.

  • Возьмем, к примеру, алкоголь: многие люди могут регулярно выпивать стакан или два; некоторые люди не могут выпить один стакан, они хотят выпить всю бутылку, они хотят выпить несколько бутылок, они не хотят останавливаться. Людям, которые не могут умеренно пить, лучше вообще не пить.

  • Или сигареты: я слышал о ком-то, кто выкуривал по одной сигарете в день. Может быть, она не была наркоманкой? Но для многих людей, которые курят, однажды начав, они уже не могут остановиться.

Итак, сладости и хлеб, месяц-два назад я вообще перестал их есть: что для меня лучше. Если я больше не думаю об этих продуктах (сахаре и пшенице) как о «своих», если вижу их, то я не начинаю их есть, и тогда нетрудно остановиться (потому что я уже успешно остановился несколько месяцев назад). ). Как и смотреть на мясо, я не нахожу его привлекательным: не приходит в голову мысль «а что, если я возьму это в рот и попробую это…», у меня нет никакого намерения, поэтому контакта никогда не бывает.

Также легче разорвать контакт, если его нет рядом. Если я перестану покупать мясо, покупать сигареты, покупать алкоголь, покупать хлеб, иметь печенье в шкафу и безалкогольные напитки в холодильнике, тогда становится легче не иметь их, а затем быть не в состоянии перестать их есть.

Как бы то ни было, когда я перестал есть мясо (давным-давно), я обнаружил, что все еще проголодался, поэтому вместо этого я научился есть другие продукты. Если ваше намерение, когда вы едите, — это сытость и питание (что я считаю каноническим: желание устранить чувство голода, но не вызывать последующее чувство, такое как чувство переполненности), лучше выбирать что-то кроме сахара: например, овощи, клетчатку. , белок, жир, вода и следы минералов и витаминов.

Бхикшуни - сутта объясняет, что «есть, чтобы уничтожить старые чувства [голода], а не создавать новые чувства [от переедания]».

«Это тело, сестра, возникает через пищу. И все же, полагаясь на пищу, следует отказаться от еды». Так было сказано. А по поводу чего было сказано? Есть случай, сестра, когда монах, обдумав это вдумчиво, принимает пищу — не для шутки, ни для опьянения, ни для прибавления, ни для красоты, — но просто для выживания и продолжения жизни этого тела, для прекращения его страданий, для поддержки святой жизни, [думая]: «Так я уничтожу старые чувства [голода] и не создам новых чувств [от переедания]. Я буду поддерживай себя, будь безупречен и живи в комфорте». Затем он, в конце концов, отказывается от пищи, полагаясь на нее. «Это тело, сестра, возникает благодаря еде. Так было сказано,

Я полагаю, что есть еще одна вещь, которую я должен сказать о разрыве цепи или изменении связи между «приятным» и «намерением»: возможно, не все, что вам «нравится», полезно для вас; известно, что это страстное желание является причиной дуккхи.

Теперь у вас есть опыт последствий «есть, когда я вижу сладкое, даже если я не голоден». Возможно, вы видите в этом недостаток или неудовлетворенность (например, проблемы со здоровьем). Так что, может быть, когда возникает мысль: «Я вижу сладкое: предположим, я должен его съесть…», тогда, может быть, вам следует подумать об этом «повторно»: например, «... это не принесло бы удовлетворения, я съел бы, а потом еще захотелось бы"; или «... я бы раскаялся»; или что-то подобное.

Крис, это та самая каноническая отсылка, которую ты упомянул? АН4.37
Я вспомнил описание еды в AN 4.159 . Спасибо за вопрос.

Это не замечание Махаси, а суть учения Будды: Взаимозависимое происхождение (D0) и другие.

В зависимости от контакта возникает чувство, в зависимости от чувства возникает влечение, в зависимости от влечения возникает цепляние, в зависимости от становления цепляния (это когда возникает намерение и начинается действие (камма).

Первый момент – это контакт, не подходите к еде, когда не время еды! Потому что твоя внимательность еще недостаточно сильна!

Когда возникает чувство, страстное желание, у вас все еще есть выбор: разорвать контакт с едой (отойти физически или мысленно), чтобы возникло цепляние. Все это исходит из самой базовой практики охраны чувств или двери чувств , которой учил Будда .

Если у вас сильная привязанность к еде, есть практика, рекомендованная Буддой, созерцание нечистоты пищи, что конечным продуктом съеденной пищи являются фекалии. Относитесь к еде только как к четырем великим элементам ... и используйте другие практики прозрения, чтобы справиться с тягой.

Самадхи, у тебя есть хорошая ссылка на Зависимое происхождение? Это может быть полезно для вашего ответа.
@ Robin111 - Спасибо за предложения. Я добавил еще несколько полезных ссылок.
Отмечая тягу к еде: Дост. Традиция Махаси Сайдо
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v