Если католики должны быть открыты для новой жизни, как они могут практиковать естественное планирование семьи?

Это звучит как отличный вопрос о католической культуре , но, поскольку это не так, я попробую здесь.

Следовательно, если существуют веские причины для интервалов между рождениями, вытекающие из физического или психологического состояния мужа или жены или из-за внешних обстоятельств, Церковь учит, что женатые люди могут тогда воспользоваться естественными циклами, присущими репродуктивной системе, и заняться в супружеских отношениях только в периоды бесплодия, тем самым контролируя рождаемость таким образом, который ни в малейшей степени не оскорбляет нравственные принципы, которые Мы только что объяснили.

Ни Церковь, ни ее учение не непоследовательны, когда она считает законным использование женатыми людьми периода бесплодия, но осуждает как всегда незаконное использование средств, которые непосредственно препятствуют зачатию, даже когда причины, приведенные для более поздней практики, могут показаться прямой и серьезный.На самом деле эти два случая совершенно разные. В первом супружеская пара правильно использует способность, предоставленную им природой. В последних они препятствуют естественному развитию генеративного процесса. Нельзя отрицать, что в каждом случае супружеская пара, по приемлемым причинам, совершенно ясно выражает свое намерение избегать детей и желает убедиться, что ничего не получится. Но в равной степени верно и то, что исключительно в первом случае муж и жена готовы воздерживаться от полового акта в течение фертильного периода так часто, как по разумным мотивам рождение еще одного ребенка нежелательно. И когда бесплодный период повторяется, они используют супружескую близость, чтобы выразить взаимную любовь и сохранить свою верность друг другу. Делая это, они, безусловно, доказывают настоящую и подлинную любовь.

Бл. Папа Павел VI Humane Vitae стр. 16

Итак, у вас есть веские причины для беспокойства. Тем не менее, я не думаю, что следует выносить огульные суждения о мотивах любых пар для использования NFP, пока не узнаешь их поближе! И при знакомстве с ними можно предложить глубокое прочтение цели супружеского акта как объединяющей и воспроизводящей. Если в этот момент вы захотите «посоветовать невежественным», тогда, во что бы то ни стало, вы, вероятно, получите лучшую реакцию, чем если бы они использовали другие формы контрацепции!

Доктор Джанет Смит говорит в книге « Почему бы и нет контрацепции », что именно разговор, который пары ведут каждый раз, когда занимаются любовью, отличает NFP. Разговоры о занятиях любовью и открытости детям каждый раз меняют мир. Разговор может включать в себя причины, по которым вы не хотите иметь детей прямо сейчас, причины, по которым вы хотите их, различия во мнениях. Но для зачатия детей нет врожденного барьера, я думаю, что это открытость и жизнь в соответствии с Божьим планом для вашей семьи.

Тогда каждое действие — это вопрос не о том, использовать ли презерватив, а о том, благоразумно ли иметь ребенка. А благоразумие, как ни странно, является главным из Кардинальных Добродетелей.

Разве это не ставит NFP на тот же уровень, что и контрацепция?

На вопрос «Не является ли смертным грехом для мужчины знать свою жену с намерением не брачного блага*, а только удовольствия? », святой Фома Аквинский ответил:

…если удовольствие искать таким образом, чтобы исключить честность брака, а именно, чтобы мужчина относился к своей жене не как к жене, а как к женщине, и что он готов использовать ее в точно так же, если она не была его женой, это смертный грех; поэтому о таком человеке говорят, что он слишком пылко любит свою жену, потому что его пыл уводит его от блага брака. Если же он ищет удовольствия в рамках брака, чтобы его не искали ни в ком, кроме своей жены, то это простительный грех.

^{*Брачные блага - дети, верность и таинство.}

Да, это несправедливо по отношению к ребенку, который мог бы быть зачат, если бы не была готова его содержать.

Это также является причиной того, что акты прелюбодеяния или блуда являются греховными; не потому, что половой акт плох (наоборот, он хорош и может быть даже добродетельным/достойным ), а потому, что он несправедлив по отношению к ребенку, которого можно было бы зачать. Св. Фома Аквинский, величайший врач и богослов Церкви, говорит об этом в Summa Theologica II-II q. 154 а. 2 объявление 4:

Простое прелюбодеяние противно любви к ближнему, потому что оно противно благу рождения ребенка, как мы показали, так как это акт зарождения, совершаемый невыгодным для будущего ребенка образом.

Также ребенок может зачать даже при контрацепции; ни один метод контрацепции не является идеальным для предотвращения зачатия.

Это «невыгодно будущему ребенку» в любом случае, даже в последнем; отсрочка означает, что вы станете пожилыми родителями, а это может быть столь же «неблагоприятным для будущего ребенка», как и неподготовленность к воспитанию неожиданного ребенка.

Да, обращение к бесплодным временам как к средству уменьшения возможности зачатия должно использоваться только по серьезным причинам. Например, если муж требует уплаты брачного долга, а у жены болезнь, которая делает беременность опасной для жизни, или муж угрожает прелюбодеянием.