Непрерывность воспоминаний как доказательство существования «я» [закрыто]

Какой "ты"? Вы, что в 69, скорее всего, станете более консервативным и менее общительным? Или вы, у которого в 5 лет не было конкретного представления о Я, или вопрос, который задает «вы» примерно сейчас? Я 5 минут назад не знал и не помнил ваш вопрос. Есть «я» — «я», которое зависит от условий — зависит от матери и отца в рождении, в пище для существования, в условиях смерти.

Это условное «ты», и такое понятие прекрасно — удобно и полезно в условиях обусловленности. Будда выступал против независимого, постоянного, необусловленного Ты — души или Атмана, каким бы он ни был.

«Я» «стирается» по одному звену: только из тех вещей, которые наблюдаются непосредственно чувствами (разум включен как чувство в канон), все вещи наблюдаются как подчиненные условиям возникновения, существования и прекращения — подверженные изменению. .

Вещи, подчиненные условиям, непостоянные — как и все наблюдаемое — не могут быть основой постоянного и независимого Я. (это трудный переход к мышлению... для меня, например, я продолжал "суммировать" весь опыт в одну конкретную вещь - но это процесс создания постоянного Я из объективного опыта, который предоставляет только непостоянные объекты в качестве строительных блоков! !). Таким образом, если вы так думаете, это не Атман.

Бодхидхарма спросил: «Может ли каждый из вас сказать что-нибудь, чтобы продемонстрировать свое понимание?»

Дао Фу выступил вперед и сказал: «Это не связано словами и фразами и не отделено от слов и фраз. Это функция Дао». Бодхидхарма: «Ты достиг моей кожи».

Монахиня Зонг Чи выступила вперед и сказала: «Это подобно великолепному взгляду на царство Будды Акшобхья. Увидев один раз, его не нужно видеть снова». Бодхидхарма; «Ты достиг моей плоти».

Дао Юй сказал: «Все четыре элемента пусты. Пять скандх не существуют в действительности. Ни одна дхарма не может быть постигнута». Бодхидхарма: «Ты достиг моих костей».

Наконец вышел Хуйкэ, молча поклонился и выпрямился. Бодхидхарма сказал: «Ты достиг моей сути». (вики)

Тишина настолько близка к Я, насколько это возможно, поскольку язык мгновенно ограничивается Гёделем (и/или также обусловлен). В буддизме Махаяны и Тхеравады есть камни преткновения, и о том, рассматривается ли высшее как имеющее заглавную букву «У», много говорят, но, по крайней мере, для видимых, слышимых и ощущаемых вещей Атман в лучшем случае является приближение вещей такими, какие они есть - подчиненными системе отсчета, относительными и зависимо возникшими.

Вы существовали за мгновение до этого, и за мгновение до этого, и за мгновение до этого момента, и так далее.

Нет. Опыт прошлой жизни исчез навсегда. Он не «существовал». Это было лишь «временное существование». Следовательно, его нельзя толковать как «существование» или «несуществование». Это то, что возникает и прекращается. Это непостоянное явление. Важно, что это был только жизненный опыт, то есть опыт от одной до пяти совокупностей . Это не было «Я». «Я» было лишь идеей, приписываемой этому переживанию.

Вы можете быть уверены, что присутствовали до этого момента, потому что помните свое прошлое.

Память возникает в настоящем. Однако большинство переживаний невозможно запомнить. Кроме того, то, что вспоминается, — это не то же самое чувство «я». Например, разум может возвращаться к прошлому и думать: « Действительно ли это был я в прошлом? Как я мог быть таким и как я мог делать такие вещи? ». Например, поскольку «я» стал буддистом и испытал некоторые ментальные трансформации, я изо всех сил пытаюсь отождествить себя с вещами из прошлого. Сегодня я совершенно другой человек, вплоть до того, что прежнее «я» полностью умерло. Другими словами, есть действия, которые я совершал в прошлом, и которые я не мог бы совершить сегодня. Это показывает, что идея «я» изменчива.

Примечание: это не связано с тем, как идея «я» может полностью исчезнуть в уме; оставив только жизненный опыт. Жизнь без себя (что мирно).

Память о прошлом – это преемственность, которой являетесь ВЫ.

Нет. Это не ВЫ. Это только воспоминание о жизни; памятование о пяти совокупностях. Пожалуйста, обратитесь к Хаджания Сутте , в которой говорится:

В Саваттхи. «Монахи, те аскеты и брахманы, которые вспоминают свои многочисленные прошлые обители, все вспоминают пять совокупностей, подверженных привязанности, или определенную среди них. Какие пять?

«Вспоминая таким образом, монахи: «У меня была такая форма в прошлом», человек вспоминает только форму. Когда вспоминаешь: «У меня было такое чувство в прошлом», вспоминается именно чувство. Когда вспоминаешь: «У меня было такое восприятие в прошлом», вспоминается именно восприятие. Когда вспоминаешь: «У меня были такие волевые образования в прошлом», — вспоминаются именно волевые образования. Когда вспоминаешь: «У меня было такое сознание в прошлом», вспоминается именно сознание.

Поэтому, монахи, любая форма... Любое чувство... Любое восприятие... Любое волевое формирование... Любое сознание, прошлое, будущее или настоящее, внутреннее или внешнее, грубое или тонкое. низшее или высшее, далекое или близкое, все сознание следует видеть таким, какое оно есть на самом деле, с правильной мудростью: «Это не мое, это не я, это не мое я».

Это называется, монахи, благородный ученик, который разрушает, а не строит; кто бросает и не цепляется; кто разбрасывает и не собирает; который гасит и не зажигает.

Ты рожала, ты любила своих родителей, в твоей жизни происходили события

Нет. Нет идеи или мысли о «я», когда ребенок рождается от матери. Идея «я» возникает только тогда, когда ум созревает и способен начать отождествлять себя с вещами. Современная психология изучает это. Умственно отсталый ребенок или ребенок с поврежденным мозгом может с трудом развить связное представление о «я». «Я» — это мысль. Пожалуйста, обратитесь к Махамалункья Сутте , в которой говорится, что у новорожденного нет мыслей о самоидентификации:

Ибо лежащий ничком молодой нежный младенец не имеет даже понятия «тождественность», так как же могло возникнуть у него воззрение тождественности?

все, что способствовало вашей эволюции как Самости.

В этом есть некоторая правильность. Нет врожденного «я», но «я» — это нечто, что развивается. Это показывает, что я не является чем-то постоянным или реальным, но чем-то, что развивается и изменяется.

Будучи таковым, «я» также может развиваться и исчезать, например, у очень старых людей, страдающих слабоумием, или у просветленных умов.

Восхождение Я можно считать страданием

Очень хороший. Будда учил, что возникновение и понимание себя есть страдание (СН 12.15; СН 5.10) и болезнь (Уд 3.10; МН 140). Вот почему это не я, а только страдание и только болезнь. Будда сказал: « Мир называет болезнь «я» » ( Уд 3.10 ). «Я» — это не реальная вещь, а только имя, как если бы вы назвали ребенка «Джон» или «Мэри». В имени Джон или Мэри нет ничего реального по своей сути.

но нельзя отрицать, что ты существуешь

Нет. «Я» можно отрицать, потому что его можно пережить как несуществующее. Но нельзя отрицать жизнь или пять совокупностей. Первоначальный вопрос путает «я» с «жизнью»; перепутал "имя" с "вещью". Жизнь - это вещь. Я — это имя. Имя не главное. Имя — это только имя. «Я» — это только название, данное страдающей болезни. Когда тело ребенка жаждет еды, оно плачет. Позже, когда ребенок подрастет и сможет думать, в уме появится мысль: « Я голоден». Это показывает, что эго является источником страдания; является возникновение болезни. «Я» возникает только тогда, когда есть голод и страстное желание.

Остальная часть вопроса еще более бессмысленна и вызвана похотью и страхом. Вопрос — это болезнь, рожденная страданием.