Есть ли авторы, которые верят Еф. 4:11 описывает не титулы, а общие характеристики того, как Бог создал церковь для совместной работы?

Источник нашей ДНК

Начиная с вашей аналогии с ДНК Христа, я предполагаю, что все дары пребывают во Христе в совершенстве.

• Иисус был небесным апостолом , посланным Отцом, чтобы спасти мир от греха. По словам Исаии, Сын сказал Отцу: «Вот Я. Пошли меня» (6:8).

• Иисус был воплощением пророка , в котором сокрыты все сокровища мудрости и знания (Колоссянам 2:3). Будучи Богом-Сыном, он, как и его Отец, всеведущ. Для него не существует загадок. Поскольку он Альфа и Омега (Откровение 1:8, 11; 22:6, 13), никому не нужно сообщать ему о том, что должно произойти. Он один обладает совершенным знанием того, что было, что есть и что произойдет.

• Иисус является источником радостной вести, которую предсказал ангел при Его рождении: «…Вещу вам великую радость, которая будет для всего народа; ибо ныне в городе Давидовом родился для вас Спаситель, Который есть Христос Господь» (Луки 2:10, 11). Иисус является для христиан примером евангелиста – вестника благой вести (см. Луки 4:17-19).

• Иисус является олицетворением совершенного пастыря-учителя . Пастырь ведет, заботится и защищает паству; учитель дает своим овцам духовную пищу, поскольку он кормит их Божьим словом, которое они, в свою очередь, усваивают в своей духовной жизни. Иисус — Добрый Пастырь, отдавший свою жизнь за овец (Иоанна 10:11, 14). Иисус – великий учитель, который Своим Духом наставляет своих учеников (<L. discipulos , ученик/ученик), ведя их ко всякой истине (Иоанна 16:13-15).

Подарки как люди

Обратите внимание, что стандартом или мерой, к которой должны стремиться все христиане, является Сын Божий, в Котором одном полнота (Ефесянам 4:13). Так что да, ДНК Христа находится в «членах» его тела, Вселенской Церкви. Все дары воплощаются в людях способами и в пропорциях, которые решает сам Святой Дух (см. 1 Коринфянам 12:4-11, особенно ст.11).

Интересно, что люди , о которых говорит Павел (а именно, апостолы, пророки, евангелисты и пастыри-учителя) в Ефесянам 4 , сами являются дарами Церкви:

"...Некоторых он поставил в апостолы..."

Как полководец-победитель раздает военную добычу гражданам, за которых он вел и выиграл войну, так и Христос отдает этих особенных людей церкви в качестве добычи войны, которую Он вел и выиграл на кресте.

После своего распятия и последующего воскресения Иисус «увел плен в плен» (Псалом 68:18; Ефесянам 4:8). Сегодня, когда он продолжает с триумфом вести свою армию, его воины распространяют «по всякому месту приятное благоухание познания о Нем» (2 Коринфянам 14-17). Для погибающих это благоухание «от смерти на смерть», а для спасаемых — «запах живительный на жизнь» (там же).

Дары как духовные (1 Коринфянам 12:1)

Подобно тому, как все дары берут начало и воплощаются в совершенстве во Христе, Которому был дан «Дух без меры» (Ин. 3:34), они также воплощаются в людях, какими бы несовершенными они ни были. Наш Господь Иисус Христос является источником и воплощением спиричуэлса. Он один является воплощением

• мудрость
• знания
• вера
• выздоровление
• чудеса
• пророчество (см. Откровение 19:10)
• проницательность
• языки
• служение (см. Матфея 20:28; Марка 10:45)
• увещевание
• давать
• ведущий
• милосердие
• каждый хороший и совершенный подарок

Чертеж — это не территория

Что касается «чертежа» того, «какой церковь должна выглядеть сегодня» (ваши слова), единственный план, который дает нам Новый Завет для государственного устройства каждой поместной церкви (задолго до появления деноминаций), — это правило старейшин. и диаконы.

В церквях первого века несомненно были апостолы и ученики апостолов, которые осуществляли руководство в поместных церквах, некоторые из которых были специально призваны Господом на служение церкви (или более, как в случае с странствующим евангелистом, для пример) полный рабочий день (например, Павел, Тимофей и Тит).

Однако многие, если не большинство старейшин, зарабатывали на жизнь вне церкви (и даже апостол Павел при необходимости прибегал к изготовлению палаток). Представление о бюрократии, осуществляющей руководство и надзор над сетью поместных церквей-единомышленников, было, пожалуй, самым далеким от ума христиан первого века.

Это не означает, что бюрократия и лидерство, осуществляемое, например, профессиональными христианскими работниками в штаб-квартирах деноминаций, сегодня являются анафемой Богу. Бог может — и совершает — совершать чудеса служения через лидеров и их последователей, когда единомышленники-христиане объединяются для выполнения прославляющих Бога проектов и служения. Бог, в конце концов, есть Бог не беспорядка, а мира (1 Коринфянам 14:33), и Он ожидает, чтобы все делалось «благопристойно и чинно» (ст. 40).

Например, я вырос в традиции Плимутских братьев, и одним из прославляющих Бога служений, в которых мы с семьей участвовали, был христианский летний лагерь для детей и семей. Фактически, мой отец был первым духовным руководителем лагеря. В общей сложности около 8-10 «собраний» Плимутских братьев (наше «кодовое» слово для обозначения церквей внутри нашей неконфессиональной деноминации!) приняли участие в том, чтобы сделать лагерь реальностью.

Шестьдесят с лишним лет спустя различные лагерные служения (теперь это круглогодичное служение) стали свидетелями того, как сотни (если не тысячи) молодых людей пришли к вере во Христа и/или утвердились в духовных вещах, и все потому, что Господь благословил согласованные совместные усилия сотен самоотверженных добровольцев, пожертвовавших своим временем, талантом и сокровищами в это прославляющее Бога служение.

ЗАВОРАЧИВАТЬ

Короче говоря, в нашем современном фетише возможно чрезмерной организации каждого аспекта церковной жизни, будь то на местном, национальном или даже всемирном уровне, Богу, кажется, было угодно в течение последних двух тысячелетий благословлять усилия Своего народа, а иногда и почти вопреки себе!

Есть ли недостатки, связанные с чрезмерной организацией. Я сам был членом церкви, которая управлялась скорее как бизнес-организация, чем как духовный организм, во главе с Христом, а не служителем, пастором, епископом, старейшиной или президентом деноминации.

Так много стоящих и вдохновленных Святым Духом видений умерло в комитетах, обремененных ненужными и чрезмерно сложными протоколами и бюрократией.

Точно так же, однако, везде, где есть критическая масса ведомых и наделенных силой Духа христиан, Богу угодно осуществить то, что, в конечном счете, является Его видением для Его церкви, несмотря на препятствия, враги наших душ — и иногда даже нам самим удается поставить Его на пути. Как сказал Иисус,

«…созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Матфея 16:18).

Я верю, что Бог всегда будет рад осуществить свое видение Вселенской Церкви через деноминации и организации, которые они порождают, до тех пор, пока последний «живой камень» не будет добавлен к надстройке его шедевра, Тела Христова. Когда его шедевр будет завершен, тогда Церковь на небесах

«... достигайте единства веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Ефесянам 4:13).

«Чертеж» подразумевает, что церковь еще не была построена, но это не так. Его учреждение в Пятидесятницу было задокументировано в Деяниях Апостолов, а Праксапостол Нового Завета документирует его самые ранние годы.

Я не думаю, что намеки на будущее (например , до тех пор, пока мы все не достигнем единства веры ) относятся к тому, как Церковь будет выглядеть в будущем, а скорее к тому, как каждый из нас должен подходить к Церкви в течение своей жизни, всякий раз, когда что может произойти. Кроме того, ASV разбавил некоторые сильные формулировки греческого оригинала. Стих 12 читается не как «для снаряжения святых», а скорее как «для СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ святых». Стих 13 читается не как «пока не достигнем… познания Бога», а скорее как «пока не достигнем… ПОЛНОГО познания Бога», и не как «зрелый человек», а как «СОВЕРШЕННЫЙ человек». ". Короче говоря, именно в Церкви мы стремимся достичь совершенства, которого нам повелел достичь Христос (Мф. 5:48).

Одним из авторов, который может дать хорошее представление об этом стихе, является Иоанн Златоуст, писавший и проповедовавший на греческом языке в Константинополе в 4 веке. Я думаю, что его комментарии к Евангелиям, Деяниям и Посланиям Павла являются лучшими из доступных даже после стольких столетий. Его комментарий к приведенному выше отрывку таков:

И Он дал некоторым быть апостолами; а некоторые пророки; и некоторые, евангелисты; а некоторые пасторы и учителя; к совершению святых, на дело служения, на созидание Тела Христова.

То, что он сказал в другом месте: «Посему и Бог превознес Его» (Флп. 2:9), он говорит и здесь. «Тот, кто сошел, тот же самый и восшедший». Ему не повредило то, что Он спустился в нижние части земли, и это не помешало Ему стать намного выше Неба. Так что чем более унижается человек, тем более он возвышается. Ибо, как и в случае с водой, чем больше человек давит на нее вниз, тем больше он поднимает ее вверх; и чем дальше человек отступает, чтобы метнуть копье, тем вернее его цель; то же и со смирением. Однако, когда мы говорим о восхождении по отношению к Богу, мы должны сначала представить себе нисхождение; а когда речь идет о человеке, то совсем не так. Затем Он далее показывает Свою провиденциальную заботу и Свою мудрость, ибо Тот, Кто сотворил такие дела, Кто имел такую ​​силу, а кто ради нас отказался спуститься даже в эти низшие места, никогда не сделал бы Он этих раздач духовных даров без цели. В другом месте он говорит нам, что это была работа Духа, словами: «Которым Дух Святый поставил вас епископами, чтобы пасти Церковь Божию». И здесь он говорит, что это Сын; и в другом месте, что это Бог. «И Он дал Церкви одних апостолов, а других пророков». Но в Послании к Коринфянам он говорит: «Я насадил, Аполлос поливал; но Бог дал рост». И еще: «Насаждающий и поливающий суть одно, но каждый получит свою награду по своему труду». (1 Кор. 3:6–8). Так же и здесь; а если ты принесешь мало? Ты получил так много. Во-первых, он говорит, «апостолы»; ибо у них были все дары; во-вторых, «пророки, «Ибо были и такие, которые были не совсем апостолами, но пророками, как, например, Агав; в-третьих, «евангелисты», которые не ходили повсюду, а только проповедовали Евангелие, как Прискилла и Акила; «пастыри и учителя», те, кому была доверена забота о целом народе. Что тогда? пастыри и учителя неполноценны? Да, конечно; те, кто поселился и работал в одном месте, как Тимофей и Тит, были ниже тех, кто ходил по миру и проповедовал Евангелие. Однако не из этого отрывка можно составить подчинение и предшествование, а из другого Послания. «Он дал», говорит он; ты не должен говорить ни слова, чтобы опровергнуть это. Или, возможно, под «евангелистами» он подразумевает тех, кто написал Евангелие. а только проповедовали Евангелие, как Прискилла и Акила; «пастыри и учителя», те, кому была доверена забота о целом народе. Что тогда? пастыри и учителя неполноценны? Да, конечно; те, кто поселился и работал в одном месте, как Тимофей и Тит, были ниже тех, кто ходил по миру и проповедовал Евангелие. Однако не из этого отрывка можно составить подчинение и предшествование, а из другого Послания. «Он дал», говорит он; ты не должен говорить ни слова, чтобы опровергнуть это. Или, возможно, под «евангелистами» он подразумевает тех, кто написал Евангелие. а только проповедовали Евангелие, как Прискилла и Акила; «пастыри и учителя», те, кому была доверена забота о целом народе. Что тогда? пастыри и учителя неполноценны? Да, конечно; те, кто поселился и работал в одном месте, как Тимофей и Тит, были ниже тех, кто ходил по миру и проповедовал Евангелие. Однако не из этого отрывка можно составить подчинение и предшествование, а из другого Послания. «Он дал», говорит он; ты не должен говорить ни слова, чтобы опровергнуть это. Или, возможно, под «евангелистами» он подразумевает тех, кто написал Евангелие. как Тимофей и Тит, были ниже тех, кто ходил по миру и проповедовал Евангелие. Однако не из этого отрывка можно составить подчинение и предшествование, а из другого Послания. «Он дал», говорит он; ты не должен говорить ни слова, чтобы опровергнуть это. Или, возможно, под «евангелистами» он подразумевает тех, кто написал Евангелие. как Тимофей и Тит, были ниже тех, кто ходил по миру и проповедовал Евангелие. Однако не из этого отрывка можно составить подчинение и предшествование, а из другого Послания. «Он дал», говорит он; ты не должен говорить ни слова, чтобы опровергнуть это. Или, возможно, под «евангелистами» он подразумевает тех, кто написал Евангелие.

Для совершения святых на дело служения, для созидания Тела Христова.

Понимаете ли вы достоинство должности? Каждый назидает, каждый совершенствует, каждый служит.

Вер. 13. «Доколе все придем, — продолжает он, — в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова».

Под «статусом» здесь он подразумевает совершенное «знание»; ибо как человек будет стоять твердо, тогда как дети носятся и колеблются в уме, так и с верующими.

«К единству, — говорит он, — веры».

То есть до тех пор, пока не будет показано, что мы все имеем одну веру: ибо это и есть единство веры, когда мы все едины, когда мы все одинаково признаем общую связь. До тех пор ты должен трудиться для этой цели. Если за это ты получил дар, чтобы назидать других, то смотри, чтобы не опрокинуть себя, завидуя другому. Бог почтил тебя и предназначил тебе созидать другого. Да, об этом же был занят и Апостол; и для этого был пророк, пророчествующий и убеждающий, и евангелист, проповедующий Евангелие, и для этого был пастырь и учитель; все предприняли одну общую работу. Ибо не говорите мне о различии духовных даров; но у всех была одна работа. Теперь, когда мы все будем верить одинаково, тогда и будет единство; ибо то, что он называет «совершенным человеком», ясно. И все же в другом месте он называет нас «младенцами» (1 Кор. 13:11), даже когда мы достигаем зрелого возраста; но здесь он ищет другого сравнения, ибо именно в сравнении с нашим будущим знанием он называет нас младенцами. Ибо, сказав: «знаем отчасти» (1 Кор. 13:9, 12), он прибавляет еще слово «мрачно» и тому подобное, а здесь говорит о другом, о изменчивости, как Он и в другом месте говорит: «Твердая же пища предназначена для взрослых». (Евр. 5:14). Видишь ли также, в каком смысле Он называет их здесь взрослыми? Заметьте также, в каком смысле он называет здесь людей «совершенными» словами, добавленными далее, где он говорит: «чтобы мы не были более детьми». Чтобы мы соблюдали, говорит он, ту малую меру, которую мы могли принять, со всем усердием, твердостью и постоянством. даже когда мы в зрелом возрасте; но здесь он ищет другого сравнения, ибо именно в сравнении с нашим будущим знанием он называет нас младенцами. Ибо, сказав: «знаем отчасти» (1 Кор. 13:9, 12), он прибавляет еще слово «мрачно» и тому подобное, а здесь говорит о другом, о изменчивости, как Он и в другом месте говорит: «Твердая же пища предназначена для взрослых». (Евр. 5:14). Видишь ли также, в каком смысле Он называет их здесь взрослыми? Заметьте также, в каком смысле он называет здесь людей «совершенными» словами, добавленными далее, где он говорит: «чтобы мы не были более детьми». Чтобы мы соблюдали, говорит он, ту малую меру, которую мы могли принять, со всем усердием, твердостью и постоянством. даже когда мы в зрелом возрасте; но здесь он ищет другого сравнения, ибо именно в сравнении с нашим будущим знанием он называет нас младенцами. Ибо, сказав: «знаем отчасти» (1 Кор. 13:9, 12), он прибавляет еще слово «мрачно» и тому подобное, а здесь говорит о другом, о изменчивости, как Он и в другом месте говорит: «Твердая же пища предназначена для взрослых». (Евр. 5:14). Видишь ли также, в каком смысле Он называет их здесь взрослыми? Заметьте также, в каком смысле он называет здесь людей «совершенными» словами, добавленными далее, где он говорит: «чтобы мы не были более детьми». Чтобы мы соблюдали, говорит он, ту малую меру, которую мы могли принять, со всем усердием, твердостью и постоянством. ибо именно в сравнении с нашим будущим знанием Он называет нас младенцами. Ибо, сказав: «знаем отчасти» (1 Кор. 13:9, 12), он прибавляет еще слово «мрачно» и тому подобное, а здесь говорит о другом, о изменчивости, как Он и в другом месте говорит: «Твердая же пища предназначена для взрослых». (Евр. 5:14). Видишь ли также, в каком смысле Он называет их здесь взрослыми? Заметьте также, в каком смысле он называет людей здесь «совершенными» словами, добавленными далее, где он говорит: «чтобы мы не были более детьми». Что мы храним, он хочет сказать, ту малую меру, которую мы могли принять, со всем усердием, твердостью и постоянством. ибо именно в сравнении с нашим будущим знанием Он называет нас младенцами. Ибо, сказав: «знаем отчасти» (1 Кор. 13:9, 12), он прибавляет еще слово «мрачно» и тому подобное, а здесь говорит о другом, о изменчивости, как Он и в другом месте говорит: «Твердая же пища предназначена для взрослых». (Евр. 5:14). Видишь ли также, в каком смысле Он называет их здесь взрослыми? Заметьте также, в каком смысле он называет здесь людей «совершенными» словами, добавленными далее, где он говорит: «чтобы мы не были более детьми». Чтобы мы соблюдали, говорит он, ту малую меру, которую мы могли принять, со всем усердием, твердостью и постоянством. и тому подобное: тогда как здесь он говорит о другом, о изменчивости, как и в другом месте говорит: «твердая же пища для взрослых». (Евр. 5:14). Видишь ли также, в каком смысле Он называет их здесь взрослыми? Заметьте также, в каком смысле он называет здесь людей «совершенными» словами, добавленными далее, где он говорит: «чтобы мы не были более детьми». Чтобы мы соблюдали, говорит он, ту малую меру, которую мы могли принять, со всем усердием, твердостью и постоянством. и тому подобное: тогда как здесь он говорит о другом, о изменчивости, как и в другом месте говорит: «твердая же пища для взрослых». (Евр. 5:14). Видишь ли также, в каком смысле Он называет их здесь взрослыми? Заметьте также, в каком смысле он называет здесь людей «совершенными» словами, добавленными далее, где он говорит: «чтобы мы не были более детьми». Чтобы мы соблюдали, говорит он, ту малую меру, которую мы могли принять, со всем усердием, твердостью и постоянством. «Чтобы нам уже не быть детьми». Чтобы мы соблюдали, говорит он, ту малую меру, которую мы могли принять, со всем усердием, твердостью и постоянством. «Чтобы нам уже не быть детьми». Чтобы мы соблюдали, говорит он, ту малую меру, которую мы могли принять, со всем усердием, твердостью и постоянством.