Являются ли языки знамением для верующих или неверующих? [закрыто]

Вся 14 глава 1 Коринфянам посвящена тому, как должно проходить христианское собрание. Во многих случаях было хорошо говорить на языках, но могла возникнуть проблема, когда «все говорят на языках». Павел рекомендует организованный способ проведения христианских собраний. Он также рекомендовал, чтобы говорение на языках «ограничилось двумя или максимум тремя и по очереди». Однако, если никто не мог перевести, то человек, говорящий на языке, должен был хранить молчание в собрании, говоря сам с собой и с Богом. ( 1 Коринфянам 14:22-33 )

Абстрактный

Духовный дар языков служит одной цели: общению там, где обычные языковые навыки не годятся. Павел считал пророчества полезными для неверующих , хотя их основная цель — назидание верующих. Но говоря на языке, которого не понимает неверующий, вообще не достичь никакой цели.

Немного контекста:

Если я говорю языками человеческими и ангельскими , а любви не имею, то я медь звенящая или кимвал звенящий (1 ^{Коринфянам} 13 :1 ) .

Идея говорить на ангельских языках , которая иногда практикуется в пятидесятнических деноминациях, исходит из этого мимолетного упоминания. Павел, кажется, использует гиперболу , когда рассматривает остальную часть главы. Но даже если он одобряет говорить на нечеловеческом языке, ясно, что это должно быть сделано с любовью. На данный момент, однако, не совсем ясно, как говорение на языках (кроме высказываний нелюбви ) может быть лишено любви.

После экскурса на тему любви (возможно, величайшей главы, когда-либо написанной кем-либо) Павел возвращается к теме говорения на языках:

Итак, братья, если я приду к вам, говоря на языках, какую пользу принесу вам, если не принесу вам какое-нибудь откровение, или знание, или пророчество, или учение ? Если даже такие безжизненные инструменты, как флейта или арфа, не издают отчетливых нот, как можно узнать, что на них играют? А если рожок издаст невнятный звук, кто будет готовиться к бою? Так и вы, если языком вашими будете произносить слова непонятные , как узнают, что сказано? Потому что вы будете говорить в воздух. В мире, несомненно, много разных языков, и ни один из них не лишен смысла , но если я не знаю смыслаязыка, я буду иностранцем для говорящего, а говорящий будет иностранцем для меня. Так и вы сами, стремясь к проявлениям Духа, старайтесь преуспеть в созидании церкви (1 ^-е Коринфянам 14:6—12 ) .

Теперь мы можем понять, как Павел мог сказать, что простое говорение на языке, который его слушатели не понимают, может быть лишено любви. Если вы когда-нибудь оказывались в ситуации, когда другие люди говорят на языке, которого вы не знаете, вы поймете, как неприятно, когда никто не переводит для вас. И наоборот, когда вы находитесь рядом с кем-то, кто не понимает , что вы сообщаете, вы, вероятно, чувствуете сочетание превосходства и (надеюсь) сострадания к этой несчастной душе.

Обратите внимание, что Павел повторяет образ бесполезного музыкального инструмента из предыдущей главы. Цель языка — передать смысл, но если вы не можете понять, вы — иностранец и посторонний по отношению к говорящему. Когда дело доходит до создания церкви (или вообще любой общины), ставить людей в отношения аутсайдеров не кажется хорошим планом. Вот почему Павел призывает (в оставшейся части главы 14 ), чтобы церковные собрания были понятны каждому присутствующему . Основное внимание уделяется созиданию церкви в любви.

Исторический контекст практики говорения на языках – это Деяния 2:1-13 . В день Пятидесятницы, когда Иерусалим был переполнен иностранцами, Бог дал церкви необычайный дар говорить на многих языках, которых они сами не понимали. Позже в тот же день три тысячи человек крестились и, предположительно, унесли с собой домой свою новую веру. Итак, Бог дал дар языков в идеальный момент, чтобы выполнить Свою миссию по распространению Евангелия до края земли. Возможно, некоторые коринфяне, читавшие Павла, были свидетелями или даже участниками этого события.

Лука записывает, что некоторые наблюдатели думали, что в Пятидесятницу церковь была пьяна, что могло быть в уме Павла:

Итак, если вся церковь сойдется вместе, и все будут говорить незнакомыми языками, и войдут посторонние или неверующие, то не скажут ли, что вы сошли с ума? ( ¹ Коринфянам 14:23 )

Ясно, что такого рода говорение на языках (т.е. на языке, непонятном неверующим) не выполняет миссию созидания церкви. Сильный вывод состоит в том, что такого рода языки вообще не следует практиковать. Павел, кажется, развивает тему главы 10 : «Все позволительно», но не все полезно. «Все законно», но не все созидается. Пусть никто не ищет своего блага, но блага ближнего своего». ( 10:23-24 ESV ) Кажется, он не желает осуждать практику глоссолалии, но приводит несколько веских причин избегать ее на собраниях, где присутствуют посторонние. Xenoglossy , однако, был бы весьма полезен Павлу и другим миссионерам.

Личный опыт

В моей церкви обычно не практикуют говорение на языках , но у меня есть личный опыт:

• Когда я посещал очень харизматичные церкви, я обнаружил, что говорение на языках особенно отталкивает. Даже в тех редких случаях, когда перевод может быть дан, существует слишком очевидное разделение между теми, кто участвует, и теми, кто не участвует.

• Я говорю на разговорном испанском языке , но мне кажется, что я несколько раз получал дар языков во время краткосрочных миссионерских поездок в Мексику и Боливию. Поскольку я уже знал испанский, этот опыт не убедил бы скептика, и я уверен, что никто, кроме меня самого, не знал, что это произошло. Тем не менее, я был в состоянии говорить бегло за пределами моего мастерства, что очень напоминает мой случайный опыт пророчеств.

• Я знал людей, которые используют личные молитвенные языки. Один человек попросил использовать его во время молитвы в (очень) небольшой группе. Я нашел опыт прослушивания странным, но утешительным. Кажется возможным, что такое говорение на языках может быть поучительным, даже если ему не хватает семантики. Общение носило эмоциональный характер.

1Кор.14:21 В законе написано: иными языками и иными устами буду говорить к народу сему; и все же, несмотря ни на что, они не слушают Меня, говорит Господь. 1Кор 14:22 Посему языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, но для верующих.

Ис 28:11 Ибо лепечущими устами и на чужом языке будет говорить он к этому народу. Ис 28:12 Кому он сказал: это покой, которым вы можете дать отдых утомленному; и это освежает: но они не слушали.

Знак для тех, кто не верит в 1 Кор. 14:21, исходит из Ис. 28:11-12. Израиль будет знать, что над ними Божий суд, потому что народ, языка которого они не знают, сделает их узниками. Коринфская церковь радовалась тому факту, что многие из них говорили на языках, но без перевода. Это означало, что никто не понял, что было сказано. Они переживали то же самое, о чем Исаия сказал Израилю, как о суде за их неверие. Говорили на языке, которого они не понимали. Израиль услышал это, и церковь в Коринфе практиковала и слышала это.

Так что знамением были не только языки; это были неистолкованные языки. Таким образом, Павел наставляет на использование этого дара во время своего богослужения, не запрещая этого.

Павел отвечал на вопросы, о которых ему писали - 1 Кор. 7:1 «Теперь о том, о чем ты писал». В главе 14 он цитирует то, что они написали (что языки являются знамением для неверующих), затем он объясняет им, что неверующие подумают, что они сошли с ума, если услышат, как они говорят на языках без переводчика. ему о «В Законе написано: «ИНЫМИ ЯЗЫКАМИ и устами иноплеменных буду говорить к народу сему, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь». Итак, языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих». КОНЕЦ ЦИТАТЫ ПАВЕЛ ОТВЕЧАЕТ: Но если вся церковь сойдется вместе, и все будут говорить незнакомыми языками, и войдут вопрошающие или неверные, не скажут ли они, что вы не в своем уме? 24 Если же войдет неверующий или вопрошающий, когда все пророчествуют, то они обличаются во грехе и всеми судимы, 25 так как тайны сердца их обнажаются. Поэтому они будут падать и поклоняться Богу, восклицая: «Бог действительно среди вас!»

Что касается отрывков из 1 Коринфянам 14, кажется противоречивым, что при некоторых условиях неуместно использовать языки с неверующими, даже если они предназначены для них. И даже больше, что иногда лучше использовать пророчество, чем языки с неверующим, хотя пророчество не для них, а языки. И в довершение всего, на самом деле кажется, что Бог говорит, что дар языков (который Он задумал как знамение для неверующих) всегда будет бесполезен для них.

1 Коринфянам 14:21б «и все же они не послушают Меня», говорит Господь. (НКЮВ)

Так какой тогда был бы смысл? Зачем кому-то вообще говорить на языках, если целью речи является эффективное общение? И как можно недейственную речь считать духовным даром, когда без нее Бог обещает (Исаия 55:11) Его слово не вернется тщетным?

Чтобы разрешить этот парадокс, нужно различать «знак» языков и то, что было сказано при говорении на них. Все мы знаем, что такое знаки, ибо они повсюду в жизни. Знаки — это объекты, обычно содержащие короткие и точные сообщения, адресованные избранным группам людей. Некоторые общаются с помощью слов, некоторые с помощью символов, а третьи с помощью различных инструментов. Чтобы понять знаковую часть языков, мы должны спросить себя: «Почему Бог изобрел этот дар?» А также: «Что Он пытался сообщить, даруя этот дар верующим, которые Он делал в то время, когда Он это делал? Когда мы поймем ответы на эти вопросы (когда мы узнаем, что сказал знак языков), мы увидим, что в рассматриваемых отрывках нет противоречий.

Я вижу в Писании четыре различных случая, когда Бог использовал языки для передачи послания. В первом Он говорит нам, что его цель состояла в том, чтобы подтвердить слова апостолов, придать достоверность новозаветным истинам, которые они провозглашали (Марка 16:14-20, 2 Коринфянам 12:12). Это конкретное использование языков в качестве знамения для наблюдателей могло быть прочитано как «Эти слова верны».

Второе использование языков будет, когда Бог признает новообращенных язычников в доме Корнилия (Деяния 10:1-11:18, 15:6-11). Здесь у Петра было видение, и, размышляя о его значении, Бог начал объяснять его ему, посылая к его воротам людей, ищущих аудиенции у него. По их просьбе и по указанию Бога Петр пошел с ними и поделился Евангелием. Услышав и приняв это, новые верующие из язычников были одарены языками. Благодаря этому Петр понял значение видения, что Бог говорил ему, что спасение предназначено для людей, говорящих на всех языках (Деяния 10:28б), и что оно пришло ко всем одним и тем же путем (Деяния 10:34-35, 43), то есть через веру в Господа Иисуса Христа (Деяния 11:17, 15:7б). Это конкретное использование языков в качестве знамения для Петра должно было звучать так: «Спасение приходит через веру в Иисуса,

Третье использование языков будет, когда Бог подтвердит, что ученики Иоанна тоже были Его народом (Деяния 19:1-7). Они были настоящими ветхозаветными верующими, еще не познакомившимися с истинами Нового Завета. Это конкретное использование языков в качестве знамения было бы продолжением второго и читалось бы как «Включая ветхозаветных верующих».

И четвертое использование языков должно было быть непосредственно в Пятидесятницу (Деяния 2:1-13). Если бы я был наблюдателем и уделил время тому, чтобы обдумать то, что сказал Бог, наделив этих людей языками, я бы пришел к выводу, что Он, должно быть, очень сильно хотел, чтобы язычники услышали Его истины. А также я бы удивился, почему Он говорил через людей, которыми Он был, а не через господствующий Израиль. Павел подтверждает и объясняет это в главах 9-11 Послания к Римлянам, где он говорит нам, что из-за крайней неверности Израиля Богу (Римлянам 10:21) Он обратился к язычникам с евангельской вестью (Римлянам 11:11). Если Израиль собирался спровоцировать Его на ревность, отдав свою любовь Своим врагам (Второзаконие 32:16-22), то Он собирался спровоцировать их на ревность, отдав Свою любовь их врагам (Римлянам 10:19). А также,

1 Коринфянам 14:21 В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить к этому народу, и при всем том не послушают Меня, говорит Господь». (НКЮВ)

Исаия 28:11а Ибо заикающимися устами и на чужом языке будет говорить к этому народу... 12б и они не слушали. (НКЮВ)

Эта цитата сама по себе была цитатой из списка обещанных благословений за послушание и проклятий за непослушание во Второзаконии 28, который Бог дал Израилю перед входом в Землю Обетованную. Обещание, которое Павел связывает с языками, — это проклятие, найденное в стихе 49. Это проклятие цитировали пророки (Исаия 28:7-19, Иеремия 5:14-19, Иезекииль 3:1-11, Исаия 32:1-4, и Исайя 33), чтобы предупредить Израиль о надвигающемся суде. Бог сказал им, что если они изменят Ему, если не будут служить Ему с радостью и веселием сердца, но отдадут свою любовь богам языческим (Второзаконие 28:14-15, 45-49), что Он заставит их служить язычникам. Если бы они хотели поклоняться Его врагам, тогда Он заставил бы их служить своим врагам. Он выполнит эту угрозу, подняв иностранную военную силу (людей, говорящих на другом языке), чтобы вести против них войну, взяв их в плен. Из этого мы заключаем, что языки Пятидесятницы были знамением для неверующего Израиля (который должен был знать их значение из Ветхого Завета), что Бог судил их. Их предостережение от Иисуса (Матфея 21:43) теперь сбывалось в том, что Бог лишал их роли в Своем Царстве, формируя Церковь вместо них. Следовательно, это конкретное использование языков в качестве знамения для неверующего Израиля читалось бы как «Ваши грехи велики, так что покайтесь и уверуйте в Иисуса, или предстанете перед судом». 43) теперь сбывалось в том смысле, что Бог лишал их роли в Своем Царстве, формируя вместо них Церковь. Следовательно, это конкретное использование языков в качестве знамения для неверующего Израиля читалось бы как «Ваши грехи велики, так что покайтесь и уверуйте в Иисуса, или предстанете перед судом». 43) теперь сбывалось в том смысле, что Бог лишал их роли в Своем Царстве, формируя вместо них Церковь. Следовательно, это конкретное использование языков в качестве знамения для неверующего Израиля читалось бы как «Ваши грехи велики, так что покайтесь и уверуйте в Иисуса, или предстанете перед судом».

Я считаю, что при таком понимании отрывки в 1 Коринфянам 14 должны быть ясными, не содержащими противоречий. В качестве знамения Бог использовал языки, чтобы сказать: «Эти слова верны. Спасение приходит через веру в Иисуса и предназначено для людей, говорящих на всех языках, включая верующих Ветхого Завета. Твои грехи велики, поэтому покайся и возложи свою веру на Иисуса, или ты предстанешь перед судом». Когда Павел используется как форма устного общения с неверующими (а не как знак), он просто говорит, что языки следует говорить только тогда, когда их понимают, и в упорядоченной манере, поскольку целью речи является эффективное двустороннее общение. В связи с этим он также говорит, что если это невозможно сделать, то пророчество (хотя его основная цель не для неверующих) является более эффективной формой общения с ними, чем непонятые языки. Ибо слова есть слова,

См. http://www.tonguesbook.com для всестороннего изучения этого.

Эти стихи, прочитанные по отдельности, кажутся противоречивыми. Однако их смысл можно понять, прочитав главу 14 целиком. Павел знает о твердой вере в говорение на языках и тактично выступает против этой практики, предлагая пророчества как лучшую альтернативу. В 1 Коринфянам 14:4 Павел говорит: «Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя, а кто пророчествует, назидает церковь». Затем он продолжает объяснять то, что он видит как тщетность говорения на языках, резюмируя это в стихе 19: «но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов в учении». язык».

Коринфяне гордились языками как знаком Божьего благоволения, полагая, что это средство прямого общения с Ним. Павел бросает им вызов в стихе 14:20: «Братья, перестаньте инфантильничать в мыслях ваших; в отношении ко злу будьте как младенцы, а в мыслях будьте зрелы».

Павел цитирует Исаию 28:11–12 в 1 Коринфянам 14:21 в качестве примера того, как Бог говорил с евреями на чужом языке, а они не слушали. В 1 Коринфянам 14:22 он истолковывает это неблагоприятно для коринфян: «Таким образом (KJV: поэтому) языки являются знамением не для верующих, а для неверующих, тогда как пророчество не для неверующих, а для верующих». Это не точка зрения Павла, а конструкция, которую он вкладывает в цитируемый им отрывок.

Разрушив аргументы в пользу говорения на языках, Павел наставляет коринфян в 1 Коринфянам 14:23–25:

Итак, если вся церковь соберется в одном месте и все будут говорить на языках, а потом войдут люди невежественные или неверующие, то не скажут ли они, что вы сошли с ума? Если же все пророчествуют, и войдет человек неверующий или неученый, то он всеми обличается и всеми судится, и тайны сердца его обнаружатся, и тогда он падет и поклонится Богу, возвещая: Бог действительно среди вас».

Именно это имел в виду Павел в 14:4, когда сказал: «Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя, а кто пророчествует, назидает церковь».

Языки, используемые в любом другом контексте, относятся к другому языку, а не к лепетанию, которое никому не понятно. В этом случае запрет говорить более чем на нескольких языках и хранить молчание, если никто не может перевести для вас, имеет смысл. Как это может сбить с толку, если вы войдете в церковь и услышите, как говорят на 20 разных языках или диалектах (что могло бы легко произойти в тот день на Средиземном море), или, в последнем случае, если бы кто-то встал в церкви, чтобы говорить, но он единственный, кто говорит на языке, так что никто другой не может понять? Лично я думаю, что дар языков — это дар от Бога, и его следует понимать как способность понимать или понимать языки, отличные от родного. Увядают спонтанно (чудо) или в результате тяжелой работы и учебы.

Ха-ха Вот моя простая версия

Другой язык (языки) – это сверхъестественное пение для неверующего, потому что они сверхъестественно говорят на его языке. Или знак гибели, основанный на стихе 21.

Но вдохновенная проповедь и учение, раскрывающие божественную волю Божию (пророчество), предназначены для верующих, потому что они знакомы со словом Божьим.

Так что, если все говорят на разных языках, это полный хаос, неверующий не поймет и подумает, что вы все сумасшедшие.

Но если каждый подтверждает божественную волю Бога, тогда он придет к признанию того, что он не соответствует божественной воле Бога. Таким образом, его грех раскрывается