Я заметил, что когда я кому-то завидую, я чувствую побуждение оклеветать его и иногда испытываю к нему чувство враждебности. Есть ли текстуальное объяснение этого явления?
Вы указали пали-канон , но я думаю (признаю, что просто бегло просматриваю переводы), что определения зависти в текстах Маханайи тоже схожи; например, один из тибетских текстов «Ожерелье для обладающих ясным сознанием, ясно раскрывающее режимы ума и ментальные факторы » определяет это как:
Ревность (фраг собака)
Относительно ревности в «Компендиуме знаний» говорится:
ВОПРОС: Что такое зависть?
ОТВЕТ: Это глубокое расстройство ума, которое не может терпеть чудесные качества другого из-за чрезмерной привязанности к выгоде и почету и связано с ненавистью. У него есть функция [вызывать] ментальное несчастье и не пребывать в контакте [со счастьем].Как было сказано выше, это глубокое расстройство ума, которое не может вынести чужой успех из-за привязанности к выгоде и почестям. Оно производит серьезные нежелательные [последствия] как в этом, так и в будущих мирах [т.е. перерождения]; в этой жизни будет ментальное несчастье, а в будущих жизнях человек будет вынужден совершать плохие миграции.
На Access to Insight здесь есть текстовое объяснение , не в сутте, а во введении переводчика к сутте:
Взгляд на список (см. Примечание 2) покажет, что все эти шестнадцать омрачений происходят от жадности и себялюбия, от отвращения, самоутверждения и тщеславия или их комбинаций. Если мы возьмем, например, презрение как более слабый оттенок (5) очернения, то мы увидим, что ему способствуют отвращение и тщеславие; (7) зависть питается жадностью и отвращением. Приведенные здесь пары способствующих факторов, конечно, не возникают в один и тот же момент сознания; но их повторяющееся отдельное присутствие способствует возникновению таких производных, как презрение и зависть. С другой стороны, если такие вторичные загрязнения, как презрение и зависть (и все остальные), появляются часто, они вызывают тесную последовательную связь своих «кормителей», как, например, ненависть, мотивированная тщеславием, или ненависть, мотивированная жадностью. ; и они легко могут стать привычными последовательностями, автоматическими цепными реакциями в нашей импульсивной жизни.
Связанные таким образом негативные силы в нашем уме — омрачения, корни зла и оковы — станут более могущественными, и их будет гораздо труднее сбросить. Они образуют «замкнутые системы», в которые трудно проникнуть, [и т. д.]
Я прочитал это как говорящее, что:
Утверждение, что «[факторы], конечно, не возникают в один и тот же момент сознания», я бы предположил, что это утверждение абхидхаммы (что вы можете осознавать только одну вещь за раз).
Мое личное мнение, что теоретически я могу представить два мотива побуждения оклеветать кого-либо:
Возможно, я ошибаюсь, мне кажется, что сутты не очень подробно рассматривают негативные эмоции. Возможно, он предполагает, что мы знаем, что они из себя представляют, но не останавливается на них (и не побуждает нас останавливаться на них) — например, рассмотрим стихи с 3 по 5 Дхаммапады.
Я думаю, что противоядием от зависти может быть мудита , между прочим, если вы хотите больше узнать об этом — если вы действительно читаете больше о мудите, то я думаю, что вы случайно прочитали бы что-нибудь еще о природе зависти.
Да. Не видеть вещи такими, какие они есть на самом деле. Отождествление с вещами как со мной или моим.
Когда алчность ведет к ненависти, это означает, что вы не были внимательны и поэтому не применили правильного противоядия, которым является отпускание.
Как только в уме возникает жадность или отвращение, их нужно увидеть/наблюдать с должным пониманием и отпустить. Кроме того, как упомянул Крис, вы также можете применять мудиту, наблюдая за возникновением и исчезновением зависти.
Возвращаясь к первым принципам, это-то-обусловленность (Idappaccayatā):
В абхидхамме, хотя и возникает ум зависти, он всегда возникает и с ненавистью. Это природа ума и факторов ума.
Имхо, если кто-то что-то не ненавидит, то и не завидует.
Например: девушка ненавидит время, когда ее парень разговаривает с другой девушкой, поэтому она завидует (не хочет видеть их вместе) ему и этой девушке.