Как мне практиковать «видеть вещи такими, какие они есть»?

Вы можете видеть вещи такими, какие они есть, прямое восприятие есть у всех, но обычно оно редко встречается в уме новичка. Осознание заблуждения после возникновения образования указывает сознанию непосредственно на семя проявления, а не на само загрязнение ума, которое возникает из него. Медитация и осознанность тренируют ум достаточно быстро доставлять мудрость (панна) прозрения, чтобы не попасть в осквернение по незнанию.

Смотрите это объяснение здесь, из Thich Hnat Hanh - «Понимание нашего разума: 51 стих о буддийской психологии» :

Когда семена сознания проявляются в сознании нашего ума, мы либо воспринимаем их непосредственно, либо нет.

(...)

Первая область восприятия — это восприятие вещей в себе, восприятие непосредственно, без искажений и заблуждений. Это единственный из трех способов восприятия, который является прямым. Этот способ восприятия находится в сфере ноуменов, или таковости. Таковость (татхата) означает «реальность как она есть».

(...)

Способны ли мы прикоснуться к реальности в себе? Буддийские учения говорят, что мы можем. Цветок может быть проявлением мира таковости, если мы воспринимаем его непосредственно. Все зависит от нашего способа восприятия, касаемся ли мы таковости цветка или только его образа, созданного нашим умом. Однако наши восприятия редко достигают модуса вещей в себе. Мы обычно воспринимаем вещи в двух других модусах, как представления или просто образы.

(...)

Мы не можем достичь режима восприятия вещей такими, какие они есть сами по себе, потому что наш искаженный образ есть «представление», а не прямое восприятие.

(...)

Первые пять сознаний — чувственные сознания глаза, уха, носа, языка и тела — способны прикасаться к царству вещей сами по себе, особенно когда они соприкасаются со своими объектами восприятия без участия и вмешательства сознания ума. Однако когда в дело вмешивается умственное сознание, всегда будет какое-то мышление и воображение, и образ, приносимый ему одним из чувственных сознаний, искажается. (...) Все, к чему прикасается чувственное сознание в сфере вещей-в-себе, а затем обрабатывается умственным сознанием, становится представлением. Тем не менее, даже наше разумное сознание может время от времени прикасаться к царству вещей в себе.Когда у нас сильная интуиция, наше умственное сознание соприкасается с царством таковости. Интуиция – это форма познания, которая не основана на мышлении и воображении.

(...)

Мы способны достичь области вещей в себе, мира таковости, но поскольку мы думаем и различаем, мы обычно не воспринимаем вещи такими, какие они есть на самом деле. Природа нашего ума затруднена (парикалпита). Это означает, что мы строим для себя мир, полный иллюзий, из-за искаженного восприятия реальности. Медитация заключается в том, чтобы смотреть глубоко, чтобы прийти к реальности — сначала к реальности самих себя, а затем к реальности мира. Чтобы добраться до этой реальности, мы должны отпустить образы, которые мы создаем в нашем сознании, и наши представления о себе и других, внутри и снаружи. Наша практика состоит в том, чтобы исправить эту склонность к различению и дуалистическому мышлению, чтобы у реальности был шанс проявить себя.

Обратите внимание, что это точка зрения Махаяны.

В моем понимании разъяснений, которые я получил:

Как и многие буддийские концепции, «видение вещей такими, какие они есть» указывает на то, что что-то происходит в реальной жизни, но не обязательно в том смысле, который мы предполагаем. Его значение больше практическое, чем строго техническое.

Большую часть времени мы находимся «в своих головах». У нас так много предубеждений, мыслей и внутренней болтовни, что мы едва можем видеть, что происходит в реальном мире. Вместо этого наше видение ограничено нашими мыслями и предубеждениями до такой степени, что мы едва замечаем вещи за пределами нашей системы отсчета. Мы склонны игнорировать их по двум причинам: либо

А) в нашем понимании они не являются связными явлениями, кажутся нелогичными (потому что мы не понимаем их внутренней логики) - и поэтому мы склонны игнорировать их как шум, или

Б) они противоречат нашей эмоциональной привязанности к какой-то теории или идеологии, и поэтому мы полусознательно отвергаем их как фальшивые/иллюзорные/незначительные.

Когда мы научимся воздерживаться от наших суждений и откладывать в сторону наши привязанности и предубеждения (вот что влечет за собой реализация Махаяны Пустоты на практике), и останавливаем наш нескончаемый внутренний монолог, и теряем плотность этой груды сверхобобщений, которую мы называем «эго» -- тогда и только тогда мы начинаем видеть вещи "такими, какие они есть".

По моему опыту, это свободное от предубеждений видение можно аллегорически назвать «квантовым» или «многомерным». Потому что мы не ограничиваемся одной теорией и одной интерпретацией происходящего, мы видим их все, точнее, мы непосредственно видим все «пространство интерпретаций». Есть элемент двусмысленности, но это не обычная двусмысленность, которая представляет собой туманное видение, а очень четкая двусмысленность.

Это очень практичное, очень прямое видение. Мы просто не в своей голове, глаза открыты, и мы действительно смотрим вокруг, и видим то, чего раньше не видели.

Это критический момент объяснения.

И вдобавок ко всему, по мере развития праджни , мы начинаем «видеть» «скрытые связи» между вещами. Это не столько какие-то магические свойства, сколько абстрактные отношения (латентного) влияния и причинности.

Сочетание этого "квантового" видения и видения скрытых влияний называется "видение вещей такими, какие они есть" - в моем понимании.

Желание, восторг и соблазнительные качества обольщают ум; в том числе при виде сияющих монахов и Будд. Чтобы видеть вещи такими, какие они есть, требуется чистый ум без загрязнений; без тяги.

Это сценарий курица против яйца. Необходимо очистить достаточное количество загрязнений, чтобы видение вещей такими, какие они есть, могло положить конец загрязнениям. Ментальность («нама») столь же или даже более соблазнительна, чем физическая («рупа»). Например, так называемая «красота» женского тела — это нечто большее, чем просто физическая форма. Ум женщины также источает заманчивое качество.

Таким образом, чтобы видеть вещи такими, какие они есть, как внутренние, так и внешние тела и умы должны рассматриваться просто как ментальные ( нама ) элементы и физические ( рупа ) элементы.

Элементы перечислены в MN 115 . Рассмотрение внешних объектов как простых явлений ума (нама) и физических явлений ( рупа ) описано в СН 12.19 .

Вы знаете черную дыру, потому что вы свободно понимаете знание соотношения физических и химических свойств черной дыры. Это не значит, что вы видели черную дыру.

«Видеть вещи такими, какие они есть» — то же самое. Вы узнаёте их патиччасамуппада (причины) каждый раз раньше, чем узнаете их (следствия) непосредственно.

Вы думаете, что кто-то сумасшедший из-за его свойств, поэтому вы никогда не думаете, что мертвое тело безумно. Точно так же практикующий думает, что агрегаты цепляния «непостоянны, страдают, анатта», потому что они накапливаются в зависимости от патиччасамуппады цепляния. Таким образом, без paṭiccasamuppāda 12 практикующий не может увидеть непостоянные свойства, свойства страдания, свойства анатты «непостоянных совокупностей, совокупностей страдания, совокупностей анатты».

Это причина, по которой практикующий может медитировать на саммасана-ньяну (осознание всего, что имеет 3 характеристики) после паччаяпариггахананы (осознания патиччасамуппада/паттханы).

Итак, чтобы практиковать «Видение вещей такими, какие они есть», вы должны практиковать видеть все в стиле патиччасамуппада. Но перед этим шагом вы должны убедиться, что у вас достаточно хорошие адхи-сила и адхи-самадхи (силависуддхи и читтависуддхи).

См. К. Н. Патисамбхидамагга Дхамматхитиньянаниддеша и Висуддхимагга Паччаяпариггахананиддеса . Оба пути прямо описывают ятхабхутанана :

25. Знание, которое было установлено путем преодоления сомнения относительно трех периодов времени путем различения условий (paccayapariggaha[naṇa]) ментальной-материальности в соответствии с различными методами, следует понимать как «очищение путем преодоления сомнения (kaṅkhāvitaraṇavisuddhi) ». Другими терминами для этого являются «знание отношений состояний (дхамматхити) », «правильное знание (ятхабхутанана) » и «правильное видение (саммадасана) ».

26. Ибо сказано: «Понимание различения состояний таким образом, что «Неведение есть состояние, образования возникают условно, и оба эти состояния возникают условно», есть знание причинной связи состояний» (Paþis I 50). И:

...

«Когда он вспоминает как непостоянное, он правильно знает и видит знак. Поэтому говорится «правильное видение». Таким образом, вывод из этого ясно показывает, что все образования непостоянны. Здесь сомнения отброшены. Когда он доводит до ума как болезненное, он правильно знает и видит происходящее. Отсюда... Когда он вспоминает как не-я, он правильно знает и видит знак и явление. Поэтому говорится «правильное видение». Таким образом, исходя из этого, все состояния ясно рассматриваются как не-я. Здесь сомнения отброшены.

Другой, я также описываю yathābhūta в этом ответе: https://buddhism.stackexchange.com/a/26699/10100

Это не «видеть вещи такими, какие они есть на самом деле», в отличие от стандартного перевода.

это:

• как только ты захочешь перестать испытывать раз и навсегда страдания,
• увидеть раз и навсегда, «как вещи возникают и исчезают»
• что означает увидеть раз и навсегда, что они посредственны, жалки и ненадежны, т.е. дуккха
• что означает увидеть раз и навсегда, что они не «я и не мои», т.е. не твое дело, не твоя история, т.е. анатта
• а значит испытать раз и навсегда недовольство ими и даже не прикасаться к ним
• а значит испытать раз и навсегда незаинтересованность с ними
• что означает нирвана.

Первый шаг, который нужно втянуть в эту спираль,

• ''''''''быть нравственным'''''', как говорят некоторые путхуджана, что означает не устраивать драмы из-за обыденности с другими людьми, пока у вас не будет сожалений, угрызений совести или беспокойства об их мирских делах,
• как только вы перестанете беспокоиться о мирской деятельности, созданной и опекаемой этими людьми, вы остаетесь в одиночестве, чтобы у вас было время испытать «неутомимую энергию» и радость джхан,
• как только появляется эта радость, энергия, расслабление, вы концентрируетесь и получаете большинство «семи факторов Просветления», которые я скопирую и вставлю сюда.

** - Mindfulness (sati).  
 - Investigation of the nature of reality (dhamma vicaya).**
 - Energy (viriya) also determination
 - Joy or rapture (pīti)
 - Relaxation or tranquility (passaddhi) 
 - Concentration, clear awareness (samādhi)  
 - Equanimity (upekkha).

Теперь, чтобы добраться до точки невозврата, вы должны развить первые два, иначе вы застрянете в джахнах, как индусы. Получается, что остается именно вспомнить учение и исследовать его, что как раз и означает первый список выше:

• как только ты захочешь перестать испытывать раз и навсегда страдания,
• увидеть раз и навсегда, «как вещи возникают и исчезают»
• что означает увидеть раз и навсегда, что они посредственны, жалки и ненадежны, т.е. дуккха
• что означает увидеть раз и навсегда, что они не «я и не мои», т.е. не твое дело, не твоя история, т.е. анатта
• а значит испытать раз и навсегда недовольство ими и даже не прикасаться к ним
• а значит испытать раз и навсегда незаинтересованность с ними
• что означает нирвана.