Есть ли какие-либо священные писания или литература, в которых исследуется, почему Бог решил не уничтожать сатану? [закрыто]

Да, есть.

Что происходит с сатаной?

Новый Завет — это история победы Христа над грехом и смертью. Это произошло с его смертью и воскресением, но окончательное свершение его победы отложено до конца времен. В Матфея 25:31-46 цитируется Иисус, говорящий, что в то время он вернется, чтобы судить всех людей.

1 Коринфянам 15:22-26 объясняет (NIV):

Ибо как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Но каждый по очереди: Христос, начаток; затем, когда он придет, те, кто принадлежит ему. Затем придет конец, когда он передаст царство Богу-Отцу после того, как уничтожит всякое господство, власть и силу. Ибо он должен править, пока не положит всех своих врагов под ноги свои. Последний враг, которого нужно уничтожить, — это смерть.

Книга Откровения подробно освещает эту тему. Ближе к концу (20:10) читаем:

А диавол, прельщавший их, брошен в озеро горящее серное, куда были брошены зверь и лжепророк. Они будут мучиться день и ночь во веки веков.

Это окончательный конец дьявола (и ада, и смерти, 20:14, и «всякого, чье имя не нашлось записанным в книге жизни», 20:15). Божий выбор для сатаны — это не уничтожение, а вечное страдание, и оно начинается только тогда, когда «небо и земля прейдут» (21:1). До тех пор сатана остается активным в мире и сохраняет способность искушать людей.

Может ли Бог уничтожить сатану или кого-то еще?

Бойкий ответ: «Конечно, почему бы и нет?». Фома Аквинский учил, что Бог, безусловно, может уничтожить что угодно ( Summa Theologica 104.3 ) на том основании, что Бог всемогущ. Но затем (104.4) он цитирует Екклесиаст 3:14:

Я знаю, что все, что делает Бог, пребудет вечно; к нему нельзя ничего добавить и ничего от него не отнять.

сказать, что он предпочитает не делать этого.

Почему вечные муки, а не просто уничтожение?

Августин обсуждает это в Городе Бога 21.11 . Его основной аргумент состоит в том, что наш грех (равно как и дьявольский) заслуживает бесконечного наказания, потому что это преступление против Бога и, следовательно, бесконечно суровое. Фома Аквинский ( Summa Theologica 99.1 ) излагает и некоторые другие причины:

Ибо тот, кто впадает в смертный грех по своей воле, ставит себя в такое состояние, из которого он не может быть спасен, если не поможет ему Бог: а потому из самого того, что он хочет грешить, он хочет остаться во грехе навеки. [...] Таким образом, если бы человек бросился в яму, из которой он не мог выбраться без посторонней помощи, можно было бы сказать, что он хотел остаться там навсегда, что бы он ни думал о себе.

Другой и лучший ответ состоит в том, что именно из-за того, что он совершает смертный грех, он ставит свою цель в творении; а так как вся жизнь направлена ​​к своему концу, то, следовательно, именно поэтому он всю жизнь свою направляет на этот грех и готов оставаться во грехе навеки, если бы мог сделать это безнаказанно.

Фома Аквинский также говорит, что, поскольку после смерти у вас больше нет возможности выбирать, вы в равной степени заслуживаете наказания или награды в любой момент после своей смерти. Некоторые люди действительно думают, что Божья милость простирается на прощение всех людей и даже самого сатаны, или что у нас будет еще один шанс после смерти принять Бога. У Августина нет веских аргументов против этого — он просто называет их «мягкосердечными» и идет дальше. Эта область является очень спорной даже сегодня.

Таким образом, в определенном смысле вечное пребывание в аду является подходящим концом для тех, кто его выбирает (как Иуда назван «тот, кто избрал быть погибшим» или «сыном погибели» в Иоанна 17:12). При истолковании ада как вечного отделения от Бога те, кто решил отделиться от Бога (оставаясь в грехе), получают именно то, что хотели, за исключением того, что это оказывается не так хорошо, как они надеялись.

Именно это и описывает Данте в « Божественной комедии» . В его аду наказание, которое получают грешники, не является каким-то иронически уместным возмездием — это сам грех, но без какой-либо утешительной иллюзии. Это также то, о чем пишет Льюис в «Великом разводе» , за исключением того, что он воображает, что люди могут выбирать даже после смерти. Серый город Льюиса, к сожалению, именно такой, каким хотят его жители.

Существует представление, я думаю, это может быть только католическое представление, что Бог любит нас даже в аду. Это мы выбираем не быть с Ним, и Он любит нас так сильно, что уважает нашу свободную волю выбирать тьму вместо света.

Я даже не хочу искать в Google «Бог любит нас в аду», опасаясь того, что я могу найти, но достаточно сказать, что я слышал, как священник говорил об этом по соответствующему радио две недели назад, и это выделялось среди других . мой взгляд немного странный, но в свете вашего вопроса это имеет смысл в качестве ответа.

Казалось бы, Бог не уничтожает полностью ни одно из Своих творений из любви к нам, хотя то, как кто-либо из нас может знать такое, выходит за рамки человеческого разумения.