Недавно я задал вопрос на сайте герменевтики, чтобы люди могли поделиться своим толкованием слов Иисуса из Марка 9:47-49, где он сказал:
47 И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его. Лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, чем с двумя глазами быть ввергнутым в геенну , 48 где червь их не умирает и огонь не угасает. 49 Ибо все будут осолены огнем. [ESV]
Как я и предполагал, тема оказалась весьма спорной: одни люди понимают описание Иисуса буквально, а другие — образно. Я хотел бы знать, существовало ли это противоречие и в первые дни существования церкви. Каковы были взгляды ранней церкви на вечную судьбу проклятых? Верили ли ранние христиане в настоящий огненный ад, в который проклятые будут брошены, чтобы получить вечное наказание за свои грехи?
В «Холодном случае» в христианстве есть пост с подробным изложением утверждений об аде ряда доникейских отцов — это ценный ресурс при рассмотрении этих вопросов; Я обнаружил несколько приведенных ниже цитат из их исследований.
Возможно, наиболее ярким из этих утверждений является заявление Лактанция в начале 4 века:
Ибо, поскольку они совершали грехи в своих телах, они снова облекутся в плоть, чтобы совершить искупление в своих телах; и все же это будет не та плоть, которой Бог облек человека, как это наше земное тело, но несокрушимая, и пребывающая вовеки, чтобы могла устоять против мук и вечного огня… Тот же божественный огонь, следовательно, одним и та же самая сила и могущество и сожжет нечестивых, и создаст их снова, и заменит столько, сколько поглотит их тел, и снабдит себя вечным питанием (Божественные установления 7:21)
Справедливости ради следует отметить, что это заявление было сделано через сотни лет после апостолов. Также стоит упомянуть некоторые более ранние источники:
Игнатий Антиохийский (ученик Иоанна, писавший в начале 2 века)
Развратители семей Царства Божия не наследуют. И если делающие это по плоти понесут смерть. тем более, если человек, развращенный злом, достигает веры Божией. ради чего был распят Иисус Христос? Человек, ставший таким скверным, пойдет в неугасимый огонь: и всякий, кто послушает его, тоже. (Письмо к Ефесянам 16:1-2)
Ириней Лионский (письмо в конце 2 века)
Спаситель спасаемых и Судия судимых, и посылающий в вечный огонь преображающих истину (Против ересей 3.4.2)
Ириней действительно не стеснялся в выражениях. В связи с обсуждением Иринея вам может быть интересна статья Брэда Келли: Верила ли ранняя церковь в буквальный ад вечного наказания?
Аннигиляционизм
Самым ранним явным источником аннигиляционизма (по сути, нечестивые скорее уничтожаются, чем существуют вечно) был Арнобий Сиккский в 4 веке; идея подробно обсуждается Талботом здесь . Талбот указывает, что идеям Арнобиуса неоднократно противостояли его современники и более поздние поколения.
Заключение
В общем, мне кажется, что со временем тексты становились все более экстремальными (и гротескными!) но в самых ранних источниках мы находим комментарии, очень похожие на комментарии в Новом Завете. К IV веку мы видим отход от обеих крайностей (уничтожение и... возрождение??).
Но ранние источники, похоже, не уделяли столько внимания природе пожара. Их можно было прочитать, чтобы указать либо на буквальный огонь, либо как на метафору агонии.
Дж. Уорнер Уоллес резюмировал это следующим образом:
Отцы ранней церкви, за очень немногими исключениями, согласны с традиционными представлениями об аде как о месте вечных, осознанных мучений:
- Ад — это место суда для тех, кто отверг Бога и отверг Иисуса как своего Спасителя.
- Ад - это место отделения от Бога
- Ад — место мучений, в котором мятежники томятся и мучаются.
- Ад есть место, где непокорные мучаются вечно и сознают эту муку на всю вечность (На самом деле вечная продолжительность их мучений часто сравнивается с вечной продолжительностью награды спасенных)
В то же время самые ранние Отцы Церкви неоднозначны в тех областях, где Библия ТАКЖЕ двусмысленна.
- Точный характер мучений непокорных неизвестен
- Способ, которым мятежники остаются в живых, несмотря на «смертельные» страдания, также не описан.
пользователь46876