Есть ли связь между сукхой и пасадхой?

Когда возникает Пити, и вы продолжаете невозмутимо наблюдать за возникновением и исчезновением, зная о его непостоянстве (без привязанности или стремления к этому чувству), тогда Пити исчезнет и возникнет Пассадхи. Когда сначала возникает Пассадхи, вы можете подумать, что ваша медитация регрессирует, поскольку вы теряете Пити, а также садитесь после нескольких часов Пассадхи.

Пити — это стадия, которая способствует укрощению Шанкары, возникающей из страстного желания.

Пассадхи — это стадия, которая способствует укрощению Шанкары от Невежества или Санны.

Сукха не входит в число семи Боджханг, хотя Пити (восторг) — четвертая из них, поэтому я думаю, что вы имели в виду именно это. Да, связь есть. Когда пити развита правильно, это приведет к пасадхе (что просто означает спокойствие или умиротворение). Например, в разделе о боджхангах в Анапанасати-сутте говорится:

[4] В том, чья настойчивость пробуждается, возникает бесплотский восторг. Когда в том, чья настойчивость пробуждается, возникает бесплотский восторг, тогда пробуждается восторг как фактор пробуждения. Он ее развивает, и для него она идет к кульминации своего развития.

[5] У восхищённого сердцем успокаивается тело и успокаивается ум. Когда тело и разум монаха, восхищённого сердцем, успокаиваются, тогда пробуждается безмятежность как фактор пробуждения. Он развивает её, и для он идет к кульминации своего развития .

Это не просто сильная корреляция, это прямая причина. http://lucid24.org/sn/sn46/sn46-003/toc-addon/index.html

Это не просто сутта, SN 46.3.

Выполнение поиска по слову passaddha-kāyo sukhaṃ возвращает (60 совпадений). По меньшей мере 60 сутт ссылаются на ту же последовательность факторов пробуждения из 7 сб. пасаддха-кайо сукхам: (с) умиротворенным телом, [физическим] удовольствием (результатами)

Нет корреляции между сукхой (4-й компонент джхананг) и пассадхой (5-й компонент самбоджджханги), потому что нет корреляции между пассадхой и джханой.

Восторг самбоджджханги — это не восторг джханы. Это совершенно очевидно, потому что восторг самбоджханги возникает до сосредоточения самбоджханги, а именно:

У того, чей ум возвышается от восторга, тело становится спокойным, и ум становится спокойным... У того, чье тело спокойно и кто счастлив, ум становится сосредоточенным.

СН 46.3

Восторг самбоджханги — это просто восторг, который возникает, когда 1-я и особенно 2-я самбоджханга успешно практикуются.

Этот тип восторга подобен приведенному ниже восторгу, который возникает из-за веры в учения о прекращении страдания, что не является джханой:

«Спокойствие, монахи, тоже имеет поддерживающее условие, я говорю, оно не лишено поддерживающего условия. А что есть поддерживающее условие спокойствия? «Восторг» должен быть ответом.

«Восхищение, монахи, тоже имеет поддерживающее условие, я говорю, оно не лишено поддерживающего условия. А какое поддерживающее условие для восторга? «Радость» должно быть ответом.

«Радость, монахи, тоже имеет поддерживающее условие, я говорю, она не лишена поддерживающего условия. А какое поддерживающее условие для радости? «Вера» должна быть ответом.

«У веры, монахи, тоже есть опорное условие, говорю я, у нее нет недостатка в опорном условии. А какое опорное условие для веры? «Страдание» должно быть ответом.

СН 12.23