Матфея 27:11-12 (у Марка есть очень похожая история в Марка 15:1-11)
11 Между тем Иисус стоял перед правителем, и правитель спросил Его: Ты Царь Иудейский? — Ты так сказал, — ответил Иисус. 12 Когда его обвиняли первосвященники и старейшины, он ничего не отвечал. 13 Тогда Пилат спросил его: разве ты не слышишь свидетельство, которое они возводят против тебя? 14 Но Иисус не ответил ни на одно обвинение, к великому изумлению правителя.
Иоанна 18:33-37
33 Тогда Пилат вернулся во дворец, позвал Иисуса и спросил Его: Ты Царь Иудейский? 34 «Ты ли это думаешь, — спросил Иисус, — или другие говорили тебе обо мне?» 35 «Я еврей?» — ответил Пилат. «Твой народ и первосвященники предали тебя мне. Что ты сделал? 36 Иисус сказал: «Мое царство не от мира сего. Если бы это было так, мои слуги боролись бы за то, чтобы не допустить моего ареста еврейскими лидерами. Но теперь мое королевство из другого места». 37 «Значит, ты король!» — сказал Пилат. Иисус ответил: «Вы говорите, что я царь. На самом деле, я родился и пришел в этот мир, чтобы свидетельствовать об истине. Все, кто на стороне правды, слушают меня».
Как тогда мы можем согласовать эти тексты друг с другом, учитывая, что Матфей, по сути, утверждает, что Иисус молчал, в то время как Иоанн сообщает, что Иисус вел беседу с Пилатом?
Отчет Иоанна о расспросах Пилата Иисуса более подробен: у Матфея дано только четыре стиха, 27:11-14, а у Иоанна - девять стихов, 18:33-38, 19:9-11.
В обоих евангелиях Иисус отвечает на вопрос Пилата о том, является ли Иисус царем иудейским: Матфея 27:11 и Иоанна 18:34-37.
И в обоих евангелиях Иисус позже молчит, когда Пилат спрашивает его по настоянию иудейских лидеров: Матфея 27:12 и Иоанна 19:7-9.
В Иоанна 18:28 объясняется, что допрос Пилата происходил без присутствия иудейских лидеров, потому что они отказались войти в штаб правителя, чтобы не оскверниться. Матфей сворачивает весь Иоанна 18:28-19:11 в четыре стиха, что, конечно, означает, что он менее подробен. Но в обоих евангелиях представлены два вида ответов Иисуса: принятие титула царя иудейского и непризнание достойными ответа обвинений иудейского вождя.
Среди исследователей Нового Завета существует высокий уровень консенсуса в отношении того, что Евангелие от Матфея в значительной степени основано на Евангелии от Марка, и многие также согласны с тем, что Евангелие от Иоанна было косвенно основано на Евангелии от Марка . Адам Винн говорит на странице 1 «Цели Евангелия от Марка», что по крайней мере восемь значительных критических комментариев к Евангелию от Марка были опубликованы за предыдущие восемь лет (2000–2007), и все восемь исходят из приоритета Марка. Так что любое согласование текстов должно начинаться с понимания их расхождений, если таковые имеются, с Марком .
Частично несоответствие между 18-й главой Иоанна и Евангелием от Матфея заключается в том, что в Иоанна 18:28 священники намеревались праздновать Пасху в тот вечер, а в Матфея 26:17-20 , вслед за Марком 14:14-17 , говорится, что праздник Пасхи был отмечалось накануне вечером. Здесь и в других местах Евангелие от Матфея следует довольно последовательно, в то время как Евангелие от Иоанна развивает новые темы, гораздо менее точно следуя Марку . В то время как синоптические евангелия уделяют мало внимания божественности Иисуса, это главная тема Евангелия от Иоанна. Итак, в Иоанна 18:36 Иисус говорит: « Царство Мое не от мира сего », тем самым говоря читателям, что Иисус действительно царь грядущего небесного мира.
Матфей утверждает, что Иисус молчал, потому что это сказал источник Матфея ( Марк ). Иоанн сообщает, что Иисус вел беседу с Пилатом, чтобы просветить читателей книги, и Иисус, наконец, ответил Понтию Пилату:
Иоанна 18:37: Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус ответил: Ты говоришь, что Я царь. Для того я родился, и для того я и пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине. Всякий, кто от истины, слышит мой голос.
Столкнувшись с этим чудесным свидетельством, Пилат снова пошел к иудеям и сказал, что не может найти в Иисусе никакой вины.